司言不是一个有本事的人，但他是一个有很多想法的人。

比如，他认为法律的从无到有，就像一张正在绘制的网，一条一条相互联系，随着不断的补充，网的线逐渐加粗，网眼就越来越小。漏洞也越来越少，逐渐趋于无。但只要社会是不断进步的，就会有新事物的出现，而新事物的出现，就像有人拉着这张网往前走，又会拉出新的网眼，这网眼即既是机遇，也是挑战，而制定法律的人就是不断修补网眼的人。

她擅于化抽象为形象，将哲学中“波浪式的前进，和螺旋式的上升”形象化为龙卷风。他还擅于作喻：将人类探索世界的过程比作盲人摸象，有人摸的是尾巴，有人摸的是腿，有人摸的是鼻子，于是就有了尾巴流派，腿流派，和鼻子流派。然后他们研究了一生的部分传播给别人，否定别的流派。而因为他说的也是大象即真理的一部分，所以别人研究完了也表示赞同。但别人的就错了吗？不见得。

还有一种说法：我们暂且将真理比作一个苹果，有人看见了他是红色的，就创建了颜色的流派，有人闻到它是香甜的，创建了味道流派，有人咬了一口觉得挺脆，创建了口感流派，有人也咬了一口觉得挺甜，创建口味流派。但是苹果自始至终都是那个苹果，没有变。但探求苹果的方式不同，得到的结论就不同。

而苹果，它的存在是客观的，但它的名称却是主观的。是我们在长期的生活中对他统一的名称，而且我们对他的各种分析和流派也是主观的。每个人对颜色，口感，味道的感受都不一样。所以唯心主义对同一样事物，会产生很多不同的认知。但实际上苹果只是客观存在的一枚果子，并不因为你的感觉而有任何改变。

语言的形成，让我们对客观的世界有了主观的定义。因为有了语言，我们赋予了许多客观的东西主观的意义。比如四季，四季是客观存在的：从热到冷再到热。但季节是人为划分的，是主观的。远古的人们通过划分季节，播种，收获。

因为有了语言，我们可以交流，可以给客观的事物主观的定义。我们统一称谓，传给下一代。但是因为语言一代一代的传播,他的基本用途就被人曲解。语言的基本用途是什么：“表情达意”就好像英文的语法：肯定句、否定句、一般疑问句、特殊疑问句。用来表示“我是”、“我不是”“是还是不是”和“其他”但有些人就在主观的概念上，求客观观点。所以就形成了一些悖论。

比如：上帝能不能创造一块自己举不起的石头。但上帝就是主观的，所以没法定义。说谎者悖论：是不是说谎只有将事件变得具体客观，才有评价的意义，否则“我在说谎”，本来就是主观的，除了你本人知道，根本就没人能定义。这就是在主观上求客观。还有就是理发师悖论：他给所有不自己刮脸的人刮脸。但他给自己刮不刮脸？这也是取决于主观的自己，愿意刮就刮，不愿意刮就不刮，规矩是死的，人是活的。还有祖父悖论，这完全属于未知领域，得有人试试才知道，但这件事就像是让老鼠给猫系上铃铛，可能性不大哦！但大多数的悖论都是有一大部分主观的因素，但主观就是不确定性，所以基本上得不到客观的结论。还有像芝诺悖论。他成立的条件非常苛刻：乌龟和阿基里斯都不能累，还要保持一定的速度，所以有时自己得出的结论与现实往往有很大差别。

写到这，司言合起了自己的“奇思妙想”本，心想：我有这些想法有什么用呢？我又做不了哲学家，我只是刚刚毕业的咸鱼一只。一天到晚，不想着怎么好好工作，认真学习，看了些闲书，就胡思乱想。

现在我们的社会正是高速变革的时代：对舆论观点、穿着打扮、行为做派，都没有像过去一样有统一的标准。

正是有本事人一展身手的时候，我能做些什么呢？

于是，打开实干本：看了看自己之前写的两行——淘宝店的出现，极大的缩减了开店的成本，极大的发挥了普通人的想象力，给生活中大部分问题带来了解决的工具。

然后开始写下一行：现在互联网成为了大众交流的工具，如果我做一个网站：寻找退休的各行各业的精英。将上一辈人的工作经验，生活感悟，劳动技巧。分门别类的记录下来，有需要的人按要求下载，支付一定费用，可不可以？

这时，电视里又响起了民乐和西洋乐器谁更厉害的争论。司言急忙又打开了本，写到：“音乐的本质是表达情感，陶冶情操。随着情感、曲子的不同，不同的乐器的音色不同，可以选择不同的乐器，乐器各具特色，没有高低贵贱之分。”

然后，司言看了看，写了大半本的奇思妙想。又看看有写了三行的实干本。长长的叹了一口气，更加觉得自己实在不务正业。

大学毕业后，司言就感到很迷茫，上学的时候，学习是生活的中心。每天学学学，可毕业后，干着与自己理想一点都不搭边的工作，每天累得要死，日复一日。我的人生就这样了吗？每天也就靠着胡思乱想给自己找点乐子，实际上，想要创业的计划书一直没有写完。哎，我怎么就不能像《基督山伯爵》里那样，发现宝藏；像《茶花女》里的女主侄女一样，继承一大笔财产。当然，司言知道这只是他的白日梦。想想罢了。

但是，司言这么也想不到真的有这一天的到来，而且这一天的到来给司言带来了一段相当不寻常的经历。