作者：【先秦】佚名

师[1]，贞[2]，丈人吉[3]，无咎。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣[4]。刚中而应，行险而顺，以此毒天下[5]，而民从之，吉，又何咎矣。

注释：

[1]师：卦名。《师》卦由坎下坤上组成。师，指兵众，军队。《师》卦主要阐发兴师动众出兵作战的道理。[2]贞：正。用兵之道，以正为本。正是正当、合理、正义，作为价值准则从总体上规定战争的性质和目的。[3]丈人：德高望重之人，指贤明而有威信的统帅。[4]能以众正，可以王（wàng）矣：能把众人团结在正义的旗帜之下，遵循正道，万众一心，这就是师出有名，以正讨不正，可以推行王道，成就王业，使天下归心。王，动词，统治、称王之意，非指居于君位的王者。[5]毒：兼有双重含义，一为毒害，一为治理，以毒攻毒，通过毒害来治理。《周易集解纂疏》：“毒，荼苦也。五刑之用，斩刺肌体，六军之锋，残破城邑，皆所荼毒奸凶之人，使服王法者也。”

原边注：

在战争行为中，统帅的作用至关重要。就《师》卦的卦爻结构而言，唯有九二是统帅的最合适人选，因为一卦六爻，五爻皆阴，九二为阳，而战争是阳刚之事，所以选拔统帅非九二莫属。九二刚而处中，本身具有刚中的品德，而且与六五之君结成了阴阳相应的关系，君臣同心，得到了君主的信任，从素质、才能和君臣关系各个方面来看，都是合适的。

点评：

“师，贞，丈人吉，无咎”，是说出兵作战必须具备两个条件。第一是“贞”，即理由正当，符合正义的要求。第二是“丈人”，即选拔贤明而有威信的统帅作指挥。如果不同时具备这两个条件，战争的结果不可能做到吉且无咎。《师》卦下卦是坎，坎为险，上卦是坤，坤为顺，“行险而顺”，象征战争在危险的境地顺利进行而最后得胜。其所以顺利，是因为由九二所统帅的军队是正义之师、王者之师，既有正当合理的战争目的，又有指挥战争的卓越的才能。“以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣”，兴师动众出兵作战，虽然免不了伤财害人，毒害天下，但是战争的目的在于主持正义，维护秩序，治理天下，所以顺天应人，得到民众的衷心拥护服从，自然是吉而无咎了。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

点评：

《师》卦由坎下坤上组成，坤为地，坎为水，广阔的大地集聚着众多的水源，是《师》卦的象征。君子观此卦象，应该发扬厚德载物的精神，包容民众，畜养民众。古时寓兵于农，平常时期致力于容民畜众，战争时期就可以有众多的兵源。

初六，师出以律[1]，否臧凶[2]。

《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

注释：

[1]律：纪律。[2]否臧：不善，即不守纪律。

点评：

初六是《师》卦的初爻，表示开始出兵作战。“师出以律”，在开始出兵阶段，首先必须严明纪律，做到令行禁止，统一行动。“失律凶也”，如果不遵守纪律，就是一群乌合之众，不堪一击，必然导致凶险的后果。

九二，在师中吉[1]，无咎。王三锡命[2]。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也[3]。“王三锡命”，怀万邦也[4]。

注释：

[1]在师中吉：统率军队能刚柔并济、持中不偏，吉祥。[2]王三锡命：君王多次颁发奖赏、委以重任。三，指“多”。锡，通“赐”。[3]承天宠也：秉承了天子的宠信。[4]怀万邦也：怀有安定万邦的志向。

原边注：

九二本质阳刚，最容易出现的偏差不是阳刚不足，而是阳刚过头，有失中道。比如在指挥作战时，过勇则轻敌，过智则奸诈，过威则难以服众，过强则骄傲浮躁。在君臣关系上，虽然得到专权的委任，不专无成功之理，但是过于专权则流入专横，有失为臣之道，僭越了本分。九二是否能够把握中道至关重要。

点评：

在《师》卦的卦爻结构中，九二与六五的互动关系具有关键性的作用。九二刚而处中，是全卦唯一的阳爻，最适合于担任统帅重任率兵出征，但是二为臣位，能否得到委任，使之履行统帅的职务，决定于六五之君。六五本质阴柔，不适合亲自率兵出征，把指挥军队的大权完全交给了九二，宠爱有加，信任专一，是因为六五与九二阴阳相应，不存在猜忌疑虑的隔阂，能够在君臣同心的基础上共度时艰。就九二来说，既然受到六五之君专一的信任，掌握了指挥军队的大权，那么如何使用这种权力，特别是如何处理与六五之君的关系，就是一个十分重要的问题。因此，“在师中吉”，是说九二用中道来调整自己的行为，由于履行中道而获吉。“‘王三锡命’，怀万邦也”，是说九二建立了威服万邦的战功，得到君王多次赐命嘉奖。

六三，师或舆尸[1]，凶。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

注释：

[1]舆：车厢。此处用作动词，指用车载。

原边注：

李光地《周易折中》引杨简曰：“行师之法，权归一将，使众主之，凶之道也。众所不一，必无成功，九二既作帅，六三居二之上，有权不归一之象。”

点评：

六三以阴柔之质而居阳位，不中不正，如果选拔不当，所用非人，委派六三统领军队指挥作战，将会用车满载尸首大败而还，凶险已极，无功可言。

六四，师左次[1]，无咎。

《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。

注释：

[1]左次：即退避驻守。

点评：

六四以阴柔之质而居阴位，当位得正，根据敌我双方力量的对比，量力而行，知难而退，虽未克敌制胜，但保全了实力，免遭咎害，这也是战争中适应情况需要的通常的做法。

六五，田有禽，利执言[1]，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

注释：

[1]田有禽，利执言：田野里有禽兽闯入侵害庄稼，有正当的理由予以猎捕，比喻有敌寇侵犯，危害国土安全，有正当的理由予以讨伐。

点评：

六五师出有名，义正词严，说明战争的性质完全是出于自卫而不是侵略，属于正义的战争而不是非正义的战争，因而是无咎的。但是对于六五之君而言，除了战争的性质必须符合正义的原则以外，委派何人担任统帅的职务也至关重要。“长子”指九二，“弟子”指六三。如果委派具有刚中之德的九二担任统帅，可以吉而无咎；反之，如果委派六三去指挥作战，则将舆尸而还，导致凶险。因此，六五之君切切不可弱而多疑，而应兴师有道，用将有法，在委派统帅的问题上必须慎重考虑，因为这是决定战争胜负的关键。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

点评：

战争胜利，论功行赏，大君发布命令，立大功者“开国”封侯，立小功者“承家”立为卿大夫，但是小人不可录用，用之必乱国家。