作者：【先秦】佚名

王归自克夏[1]，至于亳[2]，诞告万方[3]。王曰：“嗟！尔万方有众[4]，明听予一人诰[5]。惟皇上帝[6]，降衷于下民[7]。若有恒性[8]，克绥厥猷惟后[9]。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓[10]。尔万方百姓，罹其凶害[11]，弗忍荼毒[12]，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫[13]，降灾于夏，以彰厥罪[14]。

注释：

[1]克：战胜，攻破。[2]亳：汤的国都。故址在今河南商丘北。[3]诞：大，见孔传。[4]有：词头，无义。[5]予一人：古代天子自称。[6]皇：大。见《尔雅·释诂》。[7]衷：善，福。孔传：“衷，善也。”[8]若：顺从。恒性：常性，通性。[9]绥：安稳。猷：道，法则。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄说：“猷，道也。大道，治国之礼法。”后：君王。[10]敷：布行。虐：暴政。[11]罹（lí）：遭遇。[12]荼（tú）毒：残害。《诗经·大雅·桑柔》：“民之贪乱，宁为荼毒。”孔颖达说：“荼，苦叶；毒者，螫（shì）虫。荼毒皆恶物。”[13]福善：降福给好人。祸淫：降祸给邪恶的人。淫，邪恶。《商君书·外内》：“淫道必塞。”[14]彰：显示。

第一段，指出福善祸淫是上天的基本法则，夏多行暴政，因此遭到上天的惩戒。

“肆台小子[1]，将天命明威[2]，不敢赦[3]。敢用玄牡[4]，敢昭告于上天神后[5]，请罪有夏[6]。聿求元圣[7]，与之勠力[8]，以与尔有众请命[9]。上天孚佑下民[10]，罪人黜伏[11]，天命弗僭[12]，贲若草木[13]，兆民允殖[14]。俾予一人辑宁尔邦家[15]，兹朕未知获戾于上下[16]，栗栗危惧[17]，若将陨于深渊[18]。

注释：

[1]肆：蔡传：“肆，故也。”台（yí）：我。[2]将：奉行。《诗经·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”郑玄说：“仲山甫则能奉行之。”明威：表明天的威严。[3]赦：免除桀的罪行。[4]玄牡：黑色的公牛。《礼记·檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”这里汤用玄牡，是商刚建国，仍用夏的礼制。[5]后：后土。古代指地神或土神。[6]罪：降罪。[7]聿（yù）：遂，于是。元圣：大圣贤，指伊尹。[8]戮（lù）：通“勠”，并力，勉力。[9]请命：请求保全生命。[10]孚：保，安。《说文解字注》：“古文以孚为保也。”佑：护佑。[11]黜伏：废黜窜逃。孔传：“桀知其罪，退伏远屏。”[12]僭（jiàn）：差错。[13]贲（bì）：文饰。孔传：“贲，饰也。”《广雅·释诂》：“贲，美也。”[14]允：以此。《经传释词》：“允，以也。”殖：孶生。[15]俾（bǐ）：使。辑：和睦。《诗经·大雅·板》：“辞之辑矣，民之洽矣。”毛传：“辑，和洽。”[16]兹：此。指伐桀这件事。戾（lì）：罪。[17]栗栗：畏惧的样子。[18]陨（yǔn）：坠落。

第二段，汤指出伐桀是人心所向，给民众带来新生；但同时也心存畏惧，不知是否获罪于天地。

“凡我造邦[1]，无从匪彝[2]，无即慆淫[3]，各守尔典[4]，以承天休[5]。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心[6]。其尔万方有罪[7]，在予一人；予一人有罪，无以尔万方[8]。呜呼！尚克时忱[9]，乃亦有终[10]。”

注释：

[1]造邦：建立的诸侯国。意谓夏朝已经灭亡，商朝已经建立，原来的诸侯国同商建立了新的关系，所以也是商朝所建立的了。[2]无：通“毋”。匪：通“非”。彝（yí）：常道，法度。《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝”，毛传：“彝，常。”郑玄说：“民所执持有常道。”[3]即：就，靠近。慆（tāo）淫：享乐过度。[4]典：常法，法则。[5]天休：天赐的吉祥。休，美善。[6]简：简阅，考察。[7]其：如果。[8]以：连及。《经传释词》：“以，犹‘及’也。”[9]尚：庶几，表示希望的副词。时：通“是”，代词。忱：诚信。[10]终：指好的结局。

第三段，告诫各侯国要遵守常法，并表明自己的诚意，希望获得圆满结局。

点评：

汤率领诸侯军在安邑西北的鸣条战胜了桀，并乘胜消灭三朡。汤回到都城亳邑，各路诸侯都来朝见。汤告诫诸侯，阐明伐桀的重大意义；勉励诸侯各守常法，以承天休。

商人迷信鬼神，巫风很盛，天与德真正的结合要到殷周之际。汤指明“天道福善祸淫”，强调“惟简在上帝之心”，商朝初期就产生这样的观念可能是后人的追记。尽管如此，这两句话十分精警，具有很强的现实意义。尤其是“天道福善祸淫”，用极其洗练的语句告诉人们行善必然会得到福佑，作恶必然会招致灾祸。“天”后紧接以“道”字，更加突出了这种善恶报应的必然性。

《汤诰》指出，“若有恒性，克绥厥猷惟后”。蔡沈《书集传》对此解释说：“成汤原性以明人之善。”“若有恒性”强调君主应当顺从臣民的常性施行政教。周代是礼乐文明的鼎盛期，礼乐是周代政教的主要载体。而礼正是缘情而作，《礼记·坊记》说“礼者，因人之情而为之节文”；郭店楚简《语丛二》说“礼生于情”，这既显示出我国传统政教对人性的关怀，也显示出我国古代高超的政治智慧与行政艺术。同时，“若有恒性”不仅仅是治国良方，也是教育的明智策略。孔子“因材施教”的教育理念与“若有恒性”的施政主张在本质上是一致的，二者都是强调根据人的性格特征实行教化，从而提升人们的修养。

《汤诰》属于“晚书”。《史记·殷本纪》也记载了汤伐桀还亳后作《汤诰》，所引三段诰词与此篇完全不同：

既绌夏命，还亳，作《汤诰》：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，

毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃

有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。’

曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨。’”以令诸侯。

《史记》所载诰词紧紧围绕一个“民”字，首先告诫诸侯要勤事利民，然后概述大禹、皋陶、后稷治事安民的功绩，要求诸侯决不能像蚩尤那样扰民作乱，最后警告诸侯如果不治民事就要受到惩罚，甚或剥夺君侯的爵位。本篇则主要说明伐桀的道理。清代不少学者认为传本《汤诰》是伪古文，《史记》引文是真古文。黄宗羲就曾指出后人“误袭周制以为《汤诰》”，“可见《夏书》本文不同孔书、左氏而非伪也，则不能不致疑于古文矣”。当然，还可以进一步提供佐证。从编辑角度分析，《汤诰》应与《汤誓》和《仲虺之诰》在内容上有所区别；从逻辑事理分析，伐桀之前当应说明伐桀之由，登基之后当应申明治国之道。兼之，司马迁曾问古文《尚书》于孔安国，司马迁所见所引《汤诰》，当更近孔安国的古文《尚书》。

《国语》和《墨子》引《汤誓》多与《汤诰》相似。《国语·周语上》引《汤誓》“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人”，不见于《汤誓》，却与《汤诰》“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方”相似。《墨子·尚贤中》引《汤誓》“聿求元圣，与之勠力同心，以治天下”，不见于《汤誓》，却与《汤诰》中的句子“聿求元圣，与之勠力，以与尔有众请命”相似。这些为辨析《尚书》真伪以及研究《汤诰》的文献价值提供了重要史料。

帝制时代君王的“罪己诏”或许也是一种诰体。《说文·言部》：“诏，告也。”“罪己诏”亦即“罪己诰”。《汤诰》则是“罪己诏”的滥觞。例如，后代“罪己诏”常用的格式化习语“余一人有罪，无及万夫”，类似《汤诰》的“予一人有罪，无以尔万方”。