广绝交论

作者：【南北朝】刘峻

客问主人曰：“朱公叔《绝交论》[1]，为是乎？为非乎？”

主人曰：“客奚此之问？”

客曰：“夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故絪缊相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜[2]，罕生逝而国子悲[3]。且心同琴瑟，言郁郁于兰茝；道叶胶漆，志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧[4]，伯子息流波之雅引[5]；范、张款款于下泉[6]，尹、班陶陶于永夕[7]。骆驿纵横，烟霏雨散。巧历[8]所不知，心计莫能测。而朱益州[9]汩彝叙，粤谟训[10]，捶直切[11]，绝交游，比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎。蒙[12]有猜焉，请辨其惑。”

主人听然而笑曰：“客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜[13]，阐风烈[14]，龙骧蠖屈，从道污隆。日月联璧[15]，赞亹亹之弘致；云飞电薄[16]，显棣华[17]之微旨。若五音[18]之变化，济九成[19]之妙曲。此朱生得玄珠于赤水[20]，谟神睿而为言。

“至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷，寄通灵台之下，遗迹[21]江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交[22]，历万古而一遇。

“逮叔世[23]民讹，狙诈[24]飙起，溪谷不能逾其险，鬼神无以究其变。竞毛羽之轻，趋锥刀之末[25]。于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然则利交同源，派流则异。较言[26]其略，有五术焉：

“若其宠钧董、石[27]，权压梁、窦[28]，雕刻百工，炉捶万物，吐漱兴云雨，呼噏[29]下霜露。九域耸其风尘，四海叠其熏灼[30]，靡不望影星奔，藉响川骛。鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离[31]焚妻子，誓殉荆卿[32]湛七族。是曰‘势交’，其流一也。

“富埒陶、白[33]，赀巨程、罗[34]，山擅铜陵[35]，家藏金穴[36]，出平原而联骑，居里闬而鸣钟[37]。则有穷巷之宾，绳枢[38]之士，冀宵烛之末光[39]，邀润屋之微泽[40]。鱼贯凫跃，飒沓[41]鳞萃。分雁鹜之稻粱，沾玉斝之馀沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信。是曰‘贿交’，其流二也。

“陆大夫宴喜西都[42]，郭有道人伦东国[43]，公卿贵其籍甚，搢绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞[44]，涕唾流沫，骋黄马之剧谈[45]，纵碧鸡之雄辩[46]。叙温郁则寒谷成暄[47]，论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙、绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁[48]，攀其鳞翼，丐其馀论，附驵骥之旄端，轶归鸿于碣石[49]。是曰‘谈交’，其流三也。

“阳舒阴惨，生民大情[50]；忧合欢离，品物恒性[51]。故鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而鸣哀。同病相怜，缀河上之悲曲[52]；恐惧寘怀，昭《谷风》之盛典[53]。斯则断金由于湫隘[54]，刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭[55]，张王抚翼于陈相[56]。是曰‘穷交’，其流四也。

“驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息[57]。若衡不能举，纩不能飞，虽颜、冉龙翰凤雏[58]，曾、史兰薰雪白[59]，舒、向金玉渊海[60]，卿、云黼黻河汉[61]，视若游尘，遇同土梗。莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩微彯撇，虽共工[62]之蒐慝，驩兜[63]之掩义，南荆[64]之跋扈，东陵[65]之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝[66]舐痔；金膏翠羽[67]将其意，脂韦便辟[68]导其诚。故轮盖所游，必非夷、惠[69]之室；苞直[70]所入，实行张、霍[71]之家。谋而后动，毫芒寡忒。是曰‘量交’，其流五也。

“凡斯五交，义同贾鬻。故桓谭譬之于阛阓[72]，林回[73]喻之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰相袭。或前荣而后悴，或始富而终贫，或初存而末亡，或古约而今泰。循环翻覆，迅若波澜。此则殉利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张、陈[74]所以凶终，萧、朱[75]所以隙末，断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客[76]，何所见之晚乎？

“因此五交，是生三衅：败德殄义，禽兽相若，一衅也；难固易携，仇讼所聚，二衅也；名陷饕餮[77]，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤，故王丹[78]威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉！有旨哉！

第29章 广绝交论

“近世有乐安任昉[79]，海内髦杰，早绾银黄[80]，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹、王[81]；英跱俊迈，联横许、郭[82]。类田文[83]之爱客，同郑庄[84]之好贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦[85]。于是冠盖辐凑，衣裳云合；辎軿击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里[86]之堂；入其隩隅，谓登龙门[87]之阪。至于顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣[88]。彯组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹，莫不缔恩狎，结绸缪，想惠、庄[89]之清尘，庶羊、左[90]之徽烈。及瞑目东粤[91]，归骸洛浦。繐帐犹悬，门罕渍酒[92]之彦；坟未宿草，野绝动轮之宾[93]。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。自昔把臂之英[94]，金兰之友，曾无羊舌[95]下泣之仁，宁慕郈成[96]分宅之德。呜呼！世路险巇，一至于此，太行、孟门，岂云崭绝！是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足[97]，弃之长骛。独立高山之顶，欢与糜鹿同群，皦皦然绝其雰浊。诚耻之也！诚畏之也！”

注释：

[1]朱公叔：朱穆，字公叔，东汉人，曾任侍御史。他感风俗浇薄，倡敦厚忠义，撰《崇厚论》《绝交论》。[2]王阳：王吉，字子阳。贡公：贡禹。均西汉时人，相交好。[3]罕生：罕虎，字子皮。国子：名侨，字子产。均春秋郑国人，为挚友。[4]匠人：指《庄子·徐无鬼》中的匠石，曾运斤成风，斫尽郢人鼻上所沾白粉而不伤鼻，郢人死后遂不再展示此绝技。[5]伯子：伯牙。雅引：高雅的乐曲。伯牙与钟子期为挚友，伯牙奏琴，子期听而知其意或在泰山，或在流水。子期死后，伯牙伤于知音不复能得，摔琴断弦，终身不再弹琴。[6]范：指范式，字巨卿。张：指张劭，字元伯。二人为挚友。张劭死，灵柩行至墓地，忽停滞不前。待范式号哭赶来，牵引灵车绳索，灵车才缓缓前行。[7]尹：指尹敏。班：指班彪。二人交好，常欢谈，以至废寝忘食。[8]巧历：精于历法的人士。[9]朱益州：即朱穆。穆卒，赠益州刺史。[10]粤：通“越”，逾越。谟训：圣人的谋略和训诲。[11]捶：指攻击。直切：指耿直诚恳的人。[12]蒙：自称谦词。[13]金镜：喻指圣明之道。[14]风烈：风教。[15]日月联璧：喻太平景象。[16]“云飞”句：喻世道衰乱。薄：通“迫”，逼近。[17]棣华：李善注：“道衰则显棣华权道之微旨。”古称道之至当不变者为经，反经合道为权。《论语·子罕》引逸《诗》：“唐棣之华，偏其反而。”何晏《论语集解》：棠棣之华，反而后合。赋此诗以言权反而后至于大顺也。[18]五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶。[19]九成：反复多次演奏。乐曲演奏一遍为一成。《书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”此处指韶乐，相传为舜所作。[20]朱生：朱穆。玄珠：黑色之珠。相传黄帝曾游赤水之北，登昆仑之丘，遗失玄珠。此喻指“道”。赤水：传说中的河流。[21]遗迹：遗忘形迹。[22]素交：纯洁的友情。[23]叔世：末世。[24]狙诈：诡诈。[25]锥刀之末：锥刀的尖端，喻指小利。[26]较言：大略言之。[27]钧：通“均”，等同。董：指董贤，字圣卿。石：指石显，字君房。均西汉宦官，贵宠一时。[28]梁：指梁冀。窦：指窦宪。皆东汉外戚，权势极盛。[29]噏：同“吸”。[30]叠：畏惧。熏灼：喻猖獗气焰。[31]要离：春秋吴国人。公子光欲杀庆忌，要离诈以罪出逃，令吴王焚其妻儿，于是庆忌不疑而纳之。要离趁其不备，抽剑刺杀之。[32]荆卿：荆轲。荆轲为燕太子丹刺秦王，未遂而死，株连其族人。[33]陶：陶朱公，即春秋时人范蠡，治产积资，家产巨万。白：白圭，周人，善理财积资。[34]程：程郑，以冶铸成大富。罗：罗褒，家资巨万。均为西汉时人。[35]铜陵：铜山。汉文帝赐宦者邓通铜山，得以铸钱，邓氏钱布天下。[36]金穴：喻指东汉郭况之家。况为郭皇后弟，屡得赏赐，其富无比。[37]闬（hàn汗）：里门。鸣钟：吃饭时敲钟，为富贵人家礼仪。[38]绳枢：用绳系代替门的转轴，喻指贫穷人家。[39]末光：馀光。《战国策·秦策》：“夫江上之处女，有家贫而无烛者。处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛故，常先至，扫室布席。何爱馀明之照四壁者。幸以赐妾，何妨于处女？’”馀明，犹馀光。[40]邀：求。润屋：指富家。微泽：小恩小惠。[41]飒沓：众多貌。[42]陆大夫：陆贾。汉高祖授以太中大夫之职，陈平赠钱五百万，陆贾以此款待公卿，名声鹊起。西都：长安。[43]郭有道：郭泰，字林宗，东汉人。善谈论。自洛阳归乡，诸儒送之。与李膺同舟，众宾客望之，以为神仙。东国：东都洛阳。[44]{顩}（qiǎn浅）颐：脸颊扭曲的丑样。蹙{頞}（è饿）：紧皱鼻梁。此句形容高谈阔论时的面部表情。[45]黄马之剧谈：指战国公孙龙关于黄马的辩词。《公孙龙子·通变》：“黄其马也，其与类乎。”[46]碧鸡之雄辩：指公孙龙关于碧鸡的辩词。《公孙龙子·通变》：“碧其鸡也，其与暴乎。”[47]温郁：温暖。暄：暖。刘向《别录》：“邹衍在燕，有谷寒不生五谷，邹子吹律而温至，生黍也。”[48]云阁：即云台，汉宫中高台名。汉明帝曾将中兴功臣三十二人画于云台。[49]碣石：山名。此处泛指，喻远。[50]“阳舒阴惨”二句，谓人活在世上则舒，在阴间则惨。[51]“忧合欢离”二句：谓忧时聚合，欢时离散，是万物常情。[52]“同病相怜”二句：《吴越春秋·阖闾内传》谓，伯嚭奔吴，伍子胥请授以大夫之职。吴大夫被离问，为何相信伯嚭。子胥曰：“吾之怨与嚭同。子闻河上之歌者乎？同病相怜，同忧相救。”[53]“恐惧寘怀”二句：《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，寘予于怀。”《诗序》谓此篇：“刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。”[54]断金：喻指同心。《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”湫（qiǎo巧）隘：低洼狭小之地，贱者所居。[55]伍员：伍子胥。濯溉：浇灌，喻指扶植。伯嚭奔吴，子胥扶植而荣显，然日后正是伯嚭害子胥。[56]张王：张耳。陈相：陈余。均汉初人。抚翼：扶持。陈余因张耳扶持而尊贵，得志后，反袭张耳。[57]属（zhǔ主）：附着。人将死，于口鼻上置丝绵，观察有无呼吸，称属纩。[58]颜：指颜渊。冉：指冉伯牛。均孔子弟子。龙翰凤雏：喻出类拔萃。[59]曾：指曾参。史：指史鱼。皆孔子弟子。薰：花草香气。[60]舒：指董仲舒。向：指刘向。均西汉人。金玉渊海：谓德比金玉，学如渊海。[61]卿：指司马相如，字长卿。云：指扬雄，字子云。皆西汉文学家。黼黻河汉：喻文章灿若黼黻，烂如星汉。黼黻（fǔfú辅服），古代礼服上绘绣的花纹。[62]共工：尧时四凶之一。[63]{驩}兜：尧时四凶之一。[64]南荆：楚国，此指楚大盗庄{蹻}。他为盗境内，吏不能禁。[65]东陵：盗跖，春秋时大盗。[66]折枝：弯腰揖拜。[67]金膏翠羽：仙药和翠鸟毛羽，皆贵重难得。[68]便辟：逢迎谄媚貌。[69]夷：指伯夷。惠：指柳下惠。均春秋时高尚之士。[70]苞苴：包裹，喻指贿赂之物。[71]张：指张安世。霍：指霍光。皆汉代显贵。[72]桓谭：字君山，东汉光武时拜议郎。阛阓（huánhuì环会）：泛指街市。阛，市巷。阓，市门。李善注谓桓谭并无以市喻交之文，疑为战国齐人谭拾子之语。见《战国策》。[73]林回：战国时人。回有“君子之交淡若水，小人之交甘如醴”之语，见《庄子》。[74]张、陈：张耳、陈馀。[75]萧：指萧育。朱：指朱博。皆西汉人。二人本友善，后育为九卿，博先至丞相，遂有隔阂。[76]翟公：汉下邽人。为廷尉，宾客盈门，及废，门可罗雀。后复职，宾客欲往，翟公大字书于门：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”规规然：惘然自失貌。[77]饕（tāo涛）餮（tiè）：传说中的凶恶贪食野兽，喻指凶恶贪婪的人。[78]王丹：东汉时人。丹之子有同门生丧亲，家在中山，丹子欲往吊唁并慰友人，丹怒挞之。[79]乐安：地名，今属山东。任昉：字彦昇，梁武帝时任义兴、新安太守，为政清廉。[80]银黄：银印黄绶。[81]曹：曹植。王：王粲。[82]许：许劭。郭：郭泰。皆东汉末年名士。[83]田文：战国齐相，即孟尝君。[84]郑庄：名当时，字庄，西汉时人。为大司农，上朝多言天下贤者事迹。[85]朱紫：指是非、优劣等。月旦：指品评人物。[86]阙里：孔子居处，在今山东曲阜。[87]龙门：当时喻称任昉居宅。唯声望卓着之人能登。[88]“至于顾盼”二句：《战国策·齐策》谓，有人欲卖骏马，数日无人光顾，伯乐去而顾之，马价立增十倍。剪拂，洗涤拂拭。《战国策·楚策》谓，一骏马拉盐车，上太行，车重坡陡，不能上。伯乐遇见，下车，以为用非其才，攀而哭之，骏马乃仰天长鸣。[89]惠：惠施。庄：庄周。[90]羊：指羊角哀。左：指左伯桃。二人为生死之交，闻楚王贤，往寻之。道遇雪，伯桃将衣粮一并交与角哀，入树中死。[91]“瞑目”句：任昉卒于新安太守任上，其地在今浙江，故曰东粤。[92]渍酒：旧友吊丧之礼。[93]动轮之宾：指范式，参见注[6]。[94]把臂之英：指可以托孤之友。[95]羊舌：羊舌肸，春秋晋人。羊舌肸见司马侯之子，抚而哭之。[96]郈成：郈成子。春秋时，郈成子自鲁赴晋，道过卫国，右宰谷臣设宴款待，并赠以璧。后闻卫乱，谷臣死，成子迎其妻子，还其璧，分宅安置。[97]裂裳裹足：鞋坏，撕衣裹足而行，喻疾走。

第29章 广绝交论

赏析：

本文是作者有感于南朝梁代任昉生前身后截然不同的境遇，慨叹世态炎凉和人情浇薄而撰写的。

南北朝时期，任昉是名闻遐迩的文学家、政绩卓着的新安太守。《梁书·任昉传》云：“初昉立于士大夫间，多所汲引。有善己者，则厚其声名。”故士大夫纷纷慕名造访，正如文中所述：“见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。”他为政清廉，家无蓄资，一旦撒手西归，家业顿时萧条。四个儿子尚未成年，无力支撑生活的重负，而昔日的朋友却再也不肯光顾，如文中所述：“及瞑目东粤，归骸洛浦。{繐}帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝动轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命嶂疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德！”《南史·任昉传》云：“（昉）有子东里、西华、南容、北叟，并无术业，坠其家声。兄弟流离，不能自振。生平交友，莫有收恤。西华冬月着葛帔练裙。道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：‘我当为卿作计。’乃着《广绝交论》以讥其旧交。”

题为《广绝交论》，是因为早在东汉，就有朱穆针对当时人心不古、世风日下的社会现实，撰写了《绝交论》。本文作者则匠心独运，虚构了一个辩说的对象，假借客人之口提出问题，客问主答，以对话的形式展开宏论，进一步揭露社会丑态，论述绝交的必要，对朱穆的文章进行阐发，抒写胸中的愤慨和不平。

自古以来，友朋始终是现实社会中的客观存在，也是人们精神生活的需要。文章一开头，就借用“客人”之口，说出对朱穆《绝交论》的困惑，并引用自然界的多种现象和历史上的诸多事实，企图说明友朋的不可或缺和多多益善。作者（即“主人”）认为，应该断绝的，并非古时那种“寄通灵台之下，遗迹江湖之上；风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色”的素交，而是近世诡诈飙起之后，那种追逐财势、自私可鄙的利交。然而素交早已随着岁月的流逝销声匿迹，代之而起的，唯有形形色色的利交。为了保持自身贞介的本性，唯一的办法就是绝交。

利交源出一脉，而形态各异。作者将它分解成五种表现形式：一曰势交，即追随权贵，阿谀拍马；二曰贿交，即贪图钱财，不顾名节；三曰谈交，即倾慕名士，附庸风雅；四曰穷交，即落魄失意之人暂时苟合；五曰量交，即凡事再三权衡，只求自利。总之，这“五交”犹如街市上做买卖的商贩，有利则成交，赔本绝对不干。

“五交”的危害，并非局限于朋友之间，而是波及社会的各个层面，造成多种尖锐的社会矛盾，破坏性极大，用作者的话来说，就是“三衅”：

“一衅”是促成了仁义道德的丧失：“败德殄义，禽兽相若”。“二衅”是导致患难朋友境遇改善之后的反目成仇：“难固易携，仇讼所聚”。“三衅”是引发不知羞耻、大肆追名逐利的恶习：“名陷饕餮，贞介所羞。”此“三衅”淋漓尽致地揭露了当时社会风俗中的种种弊病。

最后，作者将笔锋指向身边的人物，无情暴露并嘲笑任昉昔日友人们的丑态。他痛苦愤懑，激情难遏，长叹道：“呜呼！世路险巇，一至于此，太行、孟门，岂云崭绝！是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也！诚畏之也！”道出了他倡言绝交的真正缘由，是为世道所逼，因为在淳风沦丧的年代，人世间根本不存在真挚纯洁的友谊。他呼唤真正的友情，衷心希望有朝一日利交尽，素交兴。

和通常说理文形式有所不同，本文以骈文写成，这是当时文坛风气使然。但它并无一般骈文过于追求形式美，矫揉造作而削弱文意表达的毛病，显得格调清新，泼辣爽利，感染力很强。

作者善于说理，或援引史实，或直斥现状，或分析道理，或描绘世态，正论反议，层层推进，条分缕析，归纳总结，从素交尽、利交兴的原因说起，转而扩大为利交的多种形式和弊病，最后又收拢至眼前的事实，从而将利交的丑陋和危害剖析得清晰透辟，令读者自然认同必须绝交的观点。

作者立论深邃，说理透彻，得益于他敏锐的社会观察能力和对生活、对朋友的满腔热诚。其实，他并非是一个天马行空、独往独来的傲士畸人。从他存留的书信看，他推崇那些不与时俗同流合污、隐居修行、遨游林泽的高士，称扬不愿为官、挂檄而逃的后辈。他的交游中，既有贵人又有平民，既有长者也有少年，不仅交游很广，而且十分希望缔结真挚的友情。就是在本文中，也能看到他对任昉孤子深切的关怀。正因为他爱之深，才能恨之切，自始至终保持一股激昂真挚的感情，大大增强了文章的感染力。

作为骈文，本文对仗和用典尤为精妙。古人有言：“言对为易，事对为难。”（《文心雕龙·丽辞》）所谓事对，既讲求语言形式的骈偶，还必须注意典故的对仗。本文大量采用事对，似乎是不经意之中的随手剪裁，却往往是妙不可言的佳对。如“匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引；范、张款款于下泉，尹、班陶陶于永夕”，再如“约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族”，又如“陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国”等等，均足以显示其非凡的语言功力。

本文虽重在议论说理，却经常采用辞赋惯用的排比铺张的笔法，增强文章的文学色彩。作者还巧妙地援引类似诗歌的起兴手法，以相关的事物暗喻、烘托并引发人事。如文章开头说到朋友的关系，就首先描绘了一系列相互依存、相互作用的自然现象：“夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故絪缊相感，雾涌云蒸，嘤鸣相召，星流电激。”以此强调人世间相依相存的朋友关系，自然妥帖。

文中比喻、夸张的运用，形象贴切，发人深思。比如讥讽人的僵化迂拙，以操琴捕鸟作比：“所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。”再如说到董贤、石显等权贵们的嚣张和威势，夸饰为：“吐漱兴云雨，呼噏下霜露；九域耸其风尘，四海叠其熏灼。”又如描绘“势交”朋友们的奔走钻营和信誓旦旦：“鸡人始唱，鹤盖成阴；高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠。”凡此种种，都显示了作者圆熟的艺术技巧。

《广绝交论》痛快淋漓，慷慨激昂，揭露时弊，入木三分。据仕梁入周的刘璠《梁典》载，任昉的旧友到溉“见此论，抵几于地，终身恨之”，足见它具有强大的威慑力。作者为炎凉世态、浇薄人情描绘了一幅真实的图画，深刻剖析并论证“五交三衅”，曾引发后世文人高士的强烈共鸣，至今仍然有着不容低估的现实意义。