宋佳璐喝了水，稍停顿了下，将手机从包里拿出来，看了看，见没有未接电话，也没有未读信息；便安了心。将手机再次放回包里，然后她接着跟大家道：“再次入席的申中省，不敢看我，因为我总瞪他。

就当他躲避我眼光时，突然一人对他道：“哥们儿牛啊，你知道那人谁吗？”

见有人搭话，申中省顺势而下，躲开我的眼神；就跟那人聊起了天。申中省道：“他谁…钟馗啊？你又不是小鬼，你怕他干啥？”

一句话，把桌上人逗笑了；那人也不生气，接着科普道：“他家可财大气粗，政商都有门道，黑白皆吃得开。”再次善言相劝道：“你说你惹他干嘛！”

“诶？你搞错了吧！”申中省纠正道：“好像是他先惹的我吧！”

“得，您家伙什儿硬，就当我没说。”那人撇了撇嘴，小声嘀咕；“没人家那个实力，还这么牛气？”

“哎呀，我怎么那么看不上…你这副沐猴而冠的德性呢；”见对方这个德性，申中省有点儿被激怒了，他斥责对方道：“在孔老二教化上千年地方出生的人，认知竟然如此粗鄙，寒碜不寒碜！”

“没钱还装…”那人也有些生气，扭过头自顾道：“真是笑话，让人瞧不起。”

“你这书真是读到狗肚子里去了。”申中省也不惯着。

就这么俩人一来一回，整桌人的目光都被他俩吸引了。

“你书没读到狗肚子里去，倒是跟我说说呗。”那人也来劲了。

“那小爷今天就给你普及普及…”申中省也不怯，很爽快地就接招了；随后便接着道：“读过《论语》吗？”

“切。”那人不屑，都懒得搭话。

“好，我就当你读过；”申中省继续道：“《论语》的《里仁篇》中，子曰过：“君子喻于义，小人喻于利。”《卫灵公篇》中，子同样曰过：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”什么是君子？就是有学问有修养、品德高尚的人，谓之君子。

而你…张口闭口皆是利益，肯定不是君子；但你还读过书，说你书读到狗肚子里去了；不算冤枉你。”

“按你说的意思，我们这个地方穷，还穷的有根有据了呗。”桌上另一人觉得申中省理歪，不自觉就搭话道：“你是说我们穷，是因为我们讲道义、哈？哼…可笑。”

“看来是这样…”不等申中省作答，又有人语含挑衅道：“是老祖宗教育我们不能挣钱的，我还以为是我本事呢，对吧申老师？”

话题炒热了，自认读过书的人憋不住，都想争辩争辩。

“老思想了，”申中省正欲反馈时，又有人接话道：“现在的人早转变了。”

众人皆附和。

“转变？”申打断他道，“远的不扯，就拿身边婚丧嫁娶举例说，是不是还在按照老思想走的？大家是不是还都在按“礼”行事？”

见没人回答，申中省继续道：“我所说的“礼”，是礼仪的“礼”，不是道理的“理”。什么是“礼仪”？

礼仪就是规范，是准则。

什么是规范？

就是给你的行为，画了一条道儿；然后你照这条画好的“道”走…这个“道”就是规范。

走对了道”，就叫“合礼”；走错了，叫“不合理”。所谓“不合礼”，就是不懂事儿。这个所谓懂的“事儿”，就是我们说的“道理”。

生活中，这种例子比比皆是嘛。

就比如说，谁家要把事儿办得不合“礼”；亲戚朋友、包括周围邻居，都会笑话这家人不懂事。

什么是懂事？就是懂道理，懂道理…就是“事儿”办得合乎“礼”。

所谓“刑不上大夫，礼不下庶人。”是不好说谁家不懂礼数的，那是骂人；庶人是什么？是没有社会地位的人。

子不是曾经曰过吗？“君子不失口于人”；要说人家是没地位是贱民，那是有失体统的；不是君子所为。”

“嗬…那你要这么说，我可就有疑问了；”席间一女同志，听着不舒服；于是反驳道：“我们都知道“君子”，指的是男人，不是女人；那女人呢？按照你说的，女人就不受约束限制了对吗？

难道“礼”还是传男不传女的？”

“你要这么理解也对。”申中省也不回避，直面问题道：“我们还拿过丧事举例。或多或少大家都听过见过，在大庭广众之下，磕头、作揖之类的这种形式。

老百姓叫它什么，叫“行礼”；而且行的这个“礼”，有很多标准；比如有七拜礼、九拜礼、二十四拜礼；最离谱的好像还有一百单八拜。想想吧，一人光行礼，就得小一天。

吊孝有吊孝的礼，祭奠有祭奠的礼…这些都是男人的工作，你总没见过一个女人，在大庭广众下行叩拜礼的吧？

也不用上溯多久，问问自己的父辈就行；在那个时期，宴席上…女性是不能上主桌的，她们吃饭，是跟孩子在一桌的。不是有句骂男人的话吗？怎么说来着，哦，对，叫：“上孩子那桌吃去吧！”这是多么文明的一句侮辱人的话。

之所以说这话存在侮辱性，原因是什么呢？原因就是孩子和女人，是不受“礼”制的约束的。

用你的话说，“礼”可不就是传男不传女嘛！”

“你什么意思？”那位女同志更不高兴了，语带情绪道：“说我们女人没有教养呗。”

“我可没这样说，你别误会；我不歧视女性，而且我一个很好的女性朋友，”申中省说着，不忘用下巴朝我这边的方向示意了下，道：“现在就在席上呢。”

申中省这么一说，宋佳璐只能笑笑；却什么都不好发表。

于是，申中省就继续道：“既然你说到“教养”的问题，那咱们就展开讨论一下。

之所以说女性不受“礼”制的约束，原因同样出自《论语》；接下来我要说这句话，大家实在太熟了；在《阳货篇》里，子曰：“唯女子与小人为难养也…”

其中的“养”不是养活的意思，而说的是“教养”；“难养也”，也就是说女人不好教养。那么不好教养怎么办？就索性不教养了嘛。

那不教养的后果是什么？咱们老祖宗也发明了很多成语来诠释，就比如“妇人之仁”，比如“妇人之见”等等。这些都带有贬义性。

那为什么要这么做呢？就是女人不懂“礼”，不懂事；既然女人不懂事，那女人的意见，看法就不足以被取纳。

延伸来说，因为女人可以不受“礼”制的约束，也就没有义务担负“重义轻财”的思想枷锁。如此一来，我们会经常看到、或听到，女人们嫌男人们没本事，嫌他们不挣钱…她们可以抱怨，可以打骂；甚至跟其他利益群体发生纠葛时，也可以咒骂、撒泼、甚至打滚儿…

而遇到同样问题的男人，因为受“礼”制的约束，他们不能撒泼，也不能打滚，他们只能讲理（或“礼”）。

那么这就出现一个问题，为什么男人会如此自控？因为他们还要参加社会活动，不能落一个不懂事儿的名儿；因为男人不仅是女人的丈夫，他还有另一个名称，叫“当家的”。

女人撒泼，骂街不懂礼数，是可以被社会原谅的；前提是只要这个家里“当家的”是个明事理的人，那么这个家，就还是能被大伙儿认可的。当然了，这家的女人实在不像话，“当家的”得管；若管不了，声誉同样会受到影响。”

“那我们女人就不能管事了吗？”这位女同志显然还是不服气，她愤然道：“我们女人管事儿就不符合“礼”了吗？”

“这个…就要问责咱们几千年的文化了，”申中省继续道：“在《尚书》中，《周书·牧誓》记录这样一个故事；说是周武王，在牧野之战前的誓师大会上，向大家训话；其中有句很重要的说辞是：“牝鸡之晨，惟家之索…”

什么意思呢？意思是说，母鸡要是打鸣了，那是要败落了；他在暗指什么呢？就是当时的商纣王，说他们家就是母鸡（女人）在打鸣（干政）。

还有，在《诗经》《大雅·瞻卬》中：“哲夫成城，哲妇倾城…”这又是什么意思呢？意思是说，有智谋的男子，可以立国；多计谋的妇女，则毁坏国事。

咱们结合一下当时的背景，这是讽刺周幽王宠溺褒姒，败坏纪纲。呵…历史将亡国的锅，再次丢给了女人。

再有，《易经》中“家人”卦，六二爻的爻辞：“无攸遂，在中馈，贞吉…”说的是：妇人在家里准备饮食，这是妇人的正道；是吉利的。

看到没有，以上种种，都是在说，女人不能干政。至于干政，那是之于国家；那么之于小家呢？就是女人不能做主，不能干事呗。无论是干政，还是干事都是“非礼”的；都是“惟家之索”，是“小人”家之为。

“小人”之家…那是要败的，是不可交的。

可人是群居动物啊，尤其是固定的社群里，人是离不开群体的。设想一下，要是所有人都不跟这家交往了，那这家就很难活下去了…”

申中省滔滔不绝，其他人也听的起劲。有些人边听还边点头，不知不觉中，已经把邻桌的人都吸引了。引得周边的人蠢蠢欲动，有领导的那张主桌，也在频频侧目。尤其是最开始跟申中省叫板的那位，脸色十分的难看。

“你刚才说尊崇孔子，说出生在教化之地云云，”最先发难的那人，开始质疑道：“这会儿又要打倒人家了，暗戳戳地说人家这不是那也不是；你这属于前后逻辑矛盾啊？”

“你可别瞎扣帽子，”申中省纠正对方道：“我既没有推崇，也没有贬低，更谈不上打倒。”

“那你一会儿礼仪之邦，一会儿子曰这个，又子曰那个的…”那人反驳道：“还冤枉你了？”

“按你意思，最先说什么，就得听什么呗；既然你这么听话，这么听古人的…”申中省轻蔑道：“古人让你安贫乐道，你做了吗？古人说“礼不下庶人，刑不上大夫”…”

“这话是出自《礼记》好吧，”没等申中省把话说完，对方就打断了他道：“又不是出自《论语》。”并且满脸的不屑。