这，是一支奇怪的队伍。

但这需要穿过历史的迷雾，站在异时空的空间角度来看，才可以这么认为所谓的奇怪。

这种队伍和情形，放在隋唐时期的徒泰山南麓地区，可就司空见惯了。

因为，这是一支靺鞨族贵族送葬的队伍，是与中原地区形式迥异的一支庞大送葬队伍。

装扮，仪仗……都不一样！

却见，这浩大的队伍，前后蔓延，穿梭在茂密山林中的盘旋小道之上。

骑马武士，背弓携刀。

更有彪悍之士，顶盔具甲，手握少见的中原早期样式的陌刀。

那袒胸赤膊、逡巡四顾、虎夹熊裙之态，可谓杀气十足。

整支人马，甚为安静肃穆。

除了车骑踢踏粼粼之声，盖无喧哗。

队伍之间，是八辆牛车。

仔细看去，那边塞常见籧篨为室的毡车所拱卫的，却是两架汉风皇家制式的豪华牛车。

这般牛车，双辕两轮，拱形鞍状车盖，长方车厢前置栅栏，厢后上下。

车篷皆素，四角各垂璎珞和珍珠。

车身各处，更是镶嵌金银花饰，在早晨的阳光中反射着一股特别的光芒。

拉车的是两头纯白色牛犊，牛身披锦，前额垂挂一枚金制树叶。

两车门窗皆闭，皆用素色绢布遮得严实。

牛车缓缓之间，车内不时传出悲戚呜咽之声。

后车之内，一绝色妇人紧紧横抱着一个十多岁孩子的身体。

她将头深深埋在孩子的胸前，痛苦地抽噎着，发出绝望而嘶哑的哭声。

素色锦缎长衣，被玉簪高高挽起的发髻，掩映着其不凡的气势和风华。

妇人的旁边，是一个十多岁的俊美少女。

她正俯着身子，用双臂小心的拢着那少年的双脚，像看视珍宝一样凝视着这具显然没有了呼吸的身体。

泪水，止不住的从眼窝里奔涌而出，顺着少女白皙的脸庞，淌落在怀中少年的鞋袜之上。

“阿郎……我的儿啊，你让娘怎么活啊……你醒醒啊，阿郎……”

妇人不停地抚摸着孩子那张仿佛熟睡的脸，断断续续撕绝望地呼唤着怀中的儿子。

阿布契郎，粟末人传说中是来自神山的鹰。

这，本是上天给这个女人远居苦寒之地的一个补偿。

可是，现在，这个天赐之物，就这样活生生在眼前慢慢失去了生机，变成了一具毫无生机的躯体。

“嘟、嘟、嘟！”

“嘟、嘟、嘟！”

“嘟、嘟、嘟！”

……

连续的小心有致的敲击声，终于还是将小姑娘从痛楚中惊醒过来。

她小心翼翼地放下孩子的双脚，又用双手仔细抚平了孩子衣角鞋袜的褶皱，抬起袖口擦干净自己满脸的泪水，顺带着把乱了的头发往后捋了捋。

然后，她才拾身跪坐而起，抿起的嘴唇露出一股坚毅之色。

“胡图鲁，快到了吗？”

小姑娘抵近帘布，问道。

“娥渡丽，陀太峪就要到了。渠帅和夫子已经到台子那边等候夫人。”

胡图鲁应声答道，音量显然是想要让夫人也听到。

“阿玛格，阿玛格……”

娥渡丽轻声呼唤着还在哭啼着的女人。

见没有反应，于是又拉了拉女人的衣襟。

好久，那个叫阿玛格的女人渐渐止住了哭声。

车厢里，传来淅淅索索的衣服摩挲响动。

马队，终于来到了一处四面环山的平台谷地。

陀太峪！

陀太峪，其名不可考，然而在靺鞨先民的口述史中，早就存在。

传说，那地原本是徒泰山所有先民的祖根之地。

原本，是没有“峪”这一说法的。

后来，不知是哪个年月的地龙翻滚，便出现了这四面环山、仅留一峡出入的深谷平台之地。

方圆，三里。

正中，天然生出一鬼斧刀削的小石台。

从那时起，先民族中所有首领家人，皆葬于此。

陀太，或许是脱胎投俗之意吧！

谁知道呢？！

靺鞨族，是一个没有文字传承的民族。

所有的历史传承，都依托于专司节日祭祀、婚丧嫁娶、占卜凶吉的唱诗人，塞满吉。

塞满吉，只是这一职业的统一称谓。

其，生死有踪，却无名无子。

当上一任塞满吉死去，新的塞满吉便会神奇产生。

或是呱呱坠地的婴儿，或是荒奔野行的莽汉，又或者是少年，又或者是少女……

但是，绝少是成家立业之辈，或人生疲敝的老者。

塞满吉，看似有来有去，其实是无根无底。

为什么是这个人，而不是那个人？

谁都说不清。

陀太峪的山谷中央，正是那一块天然长方大青石。

突兀的，就像平坦的谷底中央，长出来的一般。

此石，叫天台，也就是停尸台。

所有的族中贵人死了，都会先放在天台之上停着。

这，也是逝去之贵人，一归之所在。

一归，即第一次葬于光天化日之下是也！

第3章 归去来兮陀太峪

有点像天葬，但真不是天葬，只是把身体交给自然。

此时，那包裹奢华的少年身体，已经被勇士们抬着，放到了平谷中央的天台之上。

正当壮年的的首领大屋作，和自己的汉人妻子阿玛格王蔻，死死抓着那双早已无息的孩子双手。

他们泪水横溢，又忍不住嚎啕大哭。

长辈在晚辈丧礼上大哭，在靺鞨族是可以的，一点儿都不失体面。

这既是风俗，也是人伦。

但是，按照族里习俗，如果是长辈死了，靺鞨人不仅不能悲戚，而且要兜着圈子歌舞而送。

但若是年轻人死了，那情况就会截然相反。

想来那风俗之始，皆是源于弱小民族，人生、繁衍艰苦所致。

年轻一代，始终是小民族的最大希望所在！

更何况，终究是白发人送黑发人，定是痛彻心扉之事。

所以，长辈亲人长号不已，也是说得过去的。

风俗如此，倒也暗含边地民族生存哲学和伦理人情。

阿玛格本名王蔻，是五姓七望中太原祁县王氏掌堂之三女。

机缘之下，大屋作少年西游，与蔻一见倾心。

王氏掌堂，一方面暗下受隋帝为江山社稷安稳所托，又出于家族经济发展的仔细考量，因而最终还是答应了大屋作之父——上一任首领尼古机的提亲。

于是，王蔻便这样出边，成为了粟末靺鞨这一支的现任首领夫人。

阿玛格，是粟末首领夫人的敬称，意为五谷之母。

因为粟末靺鞨族，是典型的终身一夫一妻制。

所以王氏蔻，尽管身为外族之人，但其地位无比贵重，且颇受族人尊崇。

大屋作和王蔻，少年慕艾，又成眷属，恩爱异常，双方十六岁之时便喜得贵子。

按照族规，取名阿布契郎，靺鞨语泰徒山之鹰的意思。

这孩子，生得玲珑剔透，自幼聪敏异常，颇有过目不忘之能。

又因为身在战事频繁的边地环境之中，所以自幼骑射娴熟，勇力非凡。

但是，人生总有不如意之处。

孩子的命运，还是被那唱诗人塞满吉，在孩子四岁生日之时的占卜中，不幸言中。

“太直的松柏，容易被风吹弯；太美丽的雀鸟，总先被猎人追赶。鹰啊，箭矢就是深山的召唤……”

其实，翻译成人话，就是这死孩子“过慧易夭，夭必箭矢”。

当事之时，做为争斗不息、危险丛生的边地之民，夫妇二人对此却不置可否。

只是，特意加强了孩子的贴身看顾。

就在那时候，同龄的胡图鲁和娥渡丽被特意选中，安排在阿布契郎身旁近身侍卫。

胡图鲁为外，娥渡丽为内。

六月成日，阿布契郎随着其父带领族中战士两千骑，又一次大败句栗（高句丽）王族大兴军三千，并连取扶余故地两城而还。

载誉归来，举族欢庆。

然，喜极生悲。

所谓，常在河边走，哪有不湿鞋。

一枚小小的不起眼的箭头之伤，引发了阿布契郎连续高烧。

大屋作花费重金，遍请边地名医前来救治。

王蔻也动用家族力量，想尽一切办法挽救。

可，都是不济于事。

最后，可怜那眼珠子般的儿子，就不成了！

殁了。

等到消息最终传出，族里登时如天塌地陷一般，惶惶不可终日。

毕竟，阿布契郎，早就被粟末族人以首领接班人来看待了。

更何况，大屋作和阿玛格王蔻子嗣不旺。

年近三十，但膝下还只有这么一个孩子。

这，就显得更加不同了。

粟末这一支，至少目前为止，还没有过异姓担任头人的先例。

大屋作和阿格玛，一时间犹如老了十多岁。

然而，大屋作做为粟末部的壮年首领，再难过却还得带领着族人，继续坚持和战斗下去。

东部的高句丽，正在虎视眈眈！

可阿格玛，却一下子被打击得失了魂魄，很快就熄了那份操持大门大业的心思。

她开始进入到一种反复自责、不断回想的蹉跎和颓废之中去了。

这，是一位已没了精神依托的母亲！

靺鞨族，有丧期无数的规矩。

什么意思？

就是不像汉地，丧期是有定数限制，比如七七之数、入土为安之类的讲究。

可是，看着那睡着了般心尖子似的孩子尸身，再看看自己如花似玉但现在已经憔悴不堪、整日抱子痛啼的爱妻，大屋作钢牙咬碎，强令族人尽快安排了葬仪。

说也奇怪，这孩子却一直是死而不僵。

明明已是东北八月的天气，明显有些冷凉了。

可他的身子，竟然一直不甚冰凉，且软软的不收了身子。

塞满吉，以及一同来自太原的家学夫子司徒先生，已经一再查看确认，孩子没气儿了。

可已经守了数十日的阿格玛王蔻、小侍女娥渡丽，还是死活不肯答应松手。

有时候，生命就是脆弱得像儿戏。

瞬息之间，便是天地相隔、阴阳两分。

每到必须选择松手的那一刻，人们才真正能体会到，什么叫人生的断舍离！

石台之上，大屋作强忍着心中万般留恋，狠下心来将早已瘫软的妻子，从孩子身边抱走。

粗壮的胡图鲁，也试图去扶娥渡丽离开。

却见她一把甩开胡图鲁的双手，朝着安静躺着的阿布契郎，陡然扑住跪下。

她泪水四溢，绝望的呼喊在山谷里回荡。

“阿郎，别扔下我！”

“你知道的，我永远是不会离开你的呀，阿郎……”

“别抛下我……”

……

石台之上，终究只留下了三个人，以及一具早就没了半丝生命气息的少年身体。

唱诗人塞满吉，夫子司徒友明，小侍女娥渡丽，死了的阿布契郎。

辫子和妆容，是娥渡丽整理的。

衣衫和包裹，是司徒友明整理的。

塞满吉，将阿布契郎的身体摆成仰面朝天、膝部弯曲、头部朝南之状，口中念念不休。

然后，他从自己怀里，掏出一只剔透的碧绿玉环，塞进阿布契郎的胸口。

接着，塞满吉又将一顶虎尾豹尾饰帽，盖在那张年轻的脸上。

当他伸出枯瘦的双手，隔着包裹孩子身体的衣帽，从头往下慢慢抚摸的时候，靺鞨族一次葬中的除毒仪便开始了。

除毒仪式，可能就是安慰亡灵，消除对凡世的毒怨，早日投胎吧！

只听塞满吉口中，开始悠悠吟唱。

“徒泰山啊，

山里的鹰啊，

请喝上一口滋润五谷的雨水！

野猪神啊，

你野地里的种子，

他要落地了，

请不要放手跟着你的人！

不在众人怀抱里享福的人，

不在马背上追逐麋鹿的的人，

你啊，

你就追逐风吧，

你就追逐风吧！

……”

阿布契郎的战马大黑，被解下装具，放养在山谷中去了。

长槊和短弓，用粗麻布包着，也放在了他的身边。

躺在他身周的，还有阿爸的一只土伦杯，阿妈的一缕头发，娥渡丽不知道包着什么的一方折叠手帕，司徒夫子的一只双耳平底酒杯，胡图鲁的一把黑曜石匕首………

等到二次葬的时候，这些东西，都将和阿布契郎风化的骸骨，一起入穴埋葬。

而放养许久的大黑马，也会与他一起，长眠在这片黑色肥沃的土地下面。

天台四周不远处，有七个松枝堆，被点燃了。

散漫的烟雾，裹挟着送葬人的哭声，在陀太峪的谷地缭绕。

所有的武士，骑上骏马，低垂战刀。

在大首领大屋作的大白马引领下，开始缓缓绕着火堆，行上三圈。

然后，他们便带着无限的惆怅和不舍，告别那个曾经的追风少年，向谷口逶迤远去。

靺鞨人的丧葬风俗，是回归自然。

也就是将尸体放在苍天之下，任由自然之力化解。

是的，就只是那样用布帛裹好，然后摆好成特定的姿势，就放在陀太峪谷底中央的石台上。

但，绝不像藏地的天葬！

这里的尸体，不需要刀解，也不需要撒上酥油，更不需要召唤天神使者的秃鹫……

任凭风雨，拥抱日月，颇有一番古意。

靺鞨族的粟末人葬俗，“厚衣之以薪，归之于中野，不封不树，哀期无数”。

陀太峪，彻底安静下来了。

四处，弥漫着蓝色的散发着松脂燃烧香味的烟气。

缥缈，如魂！

阿格玛王蔻、小侍女娥渡丽、夫子司徒友明、少年猛士胡图鲁，还有百多个武士和三十多个工匠，留了下来。

拗不过妻子王蔻的坚持、小侍女娥渡丽的执着，大屋作终于没有一起带走她们。

其他的人，按照靺鞨族粟末人的传统风俗，还将在这里筑屋搭营，在阿布契郎归去的地方造一座简易的房子。

这，是古老的粟末风俗规定。

所谓，“其上做屋，不令雨湿”是也！

靺鞨族葬礼，第一次肉身归天，第二次骸骨入地。

第一次，置于平台，衣衫布帛裹身。

第二次，埋于大地，其上作蓬屋，不让风吹雨湿。

这，也算一种粟末亲人们对已经逝去的人，最后的守护吧！

萨满吉的说唱诗中，有歌曰“哀”。

“其上做屋，不令雨湿。

其下凿穴，无使匣飨。

裹吾锦袍，莫愁泉凉。

甩吾灰瓦，送尔尾毛。

雀鸟雀鸟，远走高床。

青青高木，巍巍徒山。

皑皑白股（骨），南首望乡。”

天边，隐隐有雷声。

宇宙深处，一颗流星划过穹庐，拽着长长的弧光，奔涌而来……