吕洞宾见萧天枢学习认真谨慎，便笑道：“徒儿，拿的手机在录音吗？呵呵……”

萧天枢笑道：“祖师爷讲的这样高深莫测，又天机难遇的道理，我岂能不录音下来，不过祖师爷怎么知道我在录音呢？”

吕洞宾笑道：“呵呵，你可别忘了我还有个时髦的徒弟，翾楚，每天就在录音。这些录音根本不管用，唉呀，只有你们自己听的时候可以听到给别人听，如果你们有一天拿着这些录音为别人炫耀说是这是吕祖的录音，那它就失灵了，到时候不要下不来台呀！呵呵……”

萧天枢频频点头，吕洞宾笑道：“不过，经过这一次变哑巴的事情，恐怕你也没有那么大的胆量，哈哈哈，你恐怕已经知道了，怎么哑巴了吧？”

萧天枢脸红一片尴尬笑道：“弟子知道错了！只是弟子始终觉得，这样瞒着翾楚，她实在是太可怜了，我就是看不惯她可怜，才忘了答应祖师爷的教诲……”

吕洞宾笑道：“我们作为一个修行人，怎么样能够最快觉悟？就是先找到自己的毛病——我最大的毛病是什么？最大的习气是什么？先把它列出来，写在一张纸上：我最大的毛病是什么，第二、第三……把你所有的毛病从一排到十，这样排出来，然后用对治法来对治。最大的毛病，我应该用哪几种方法来对治？”

刚开始修行，这个方法是最快的。你把你所有的毛病列出来，“我有什么习气毛病”，你要随时随地提醒自己。

因为我们是很容易忘失的。要保持警觉，自己的毛病习气一出来、错误的观念一出来，你马上就要看见。看不见怎么办？写出来，贴在自己看得到的地方，时时提醒自己！这种方法是很好的。

因为我们的毛病是很多的，不知不觉就掉到习气里去！如果真的想精进，想修行，就要把毛病列出来，这个毛病我要下决心，怎么样用最快的速度、最好的方法在短时间内先降伏它，然后再一点一点去除。

你想一下去除是不可能的，但你要先降伏得了。降伏不了它，你就想办法，用各种方法——或者用正知正见，或者用忏悔的方法，或者禅定打坐，用各种方法先把它伏住。方法很多，每一种方法都能够起到一定的作用。

我们不要固定一种方法，每一种毛病都要多几个角度，戒、定、慧都要用。既要有戒，发誓愿，要下决心改掉；定就是要打坐修行；慧就是用正知正见来照破它。戒定慧都要用，我们除习气不能光持戒或光修禅定，或者只是干慧，没有定，都不行。

修行的人要想进步快，就得先找到自己的问题在哪，各个击破。你心一打开，很多习气毛病自然而然就化了。

修行其实是非常简单的事情。我们的本性本来就在，心本来就是神。我们本自具足，既然有了这个成神的因，那成神是必然的。现在就是怎么样把自己的习气毛病给除了，就自在了，就是神了。

我们只是不觉悟，有些时候跟着习气跑了，老是自以为是。

我经常讲，最大的毛病就是自以为是。你一定要跟着自己的观念跑，跑很远很远，甚至这辈子都不回头，那也拿你没办法。

萧天枢说：“祖师爷，道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围去讨论它，一时也讲不完。可是我想听听祖师爷的见解？”

吕洞宾笑道：“暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。”

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮肤呼吸的作用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。

照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“百会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。

不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会**”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。

换言之，所谓“元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。