天歌说：“有句话说的好，水滴穿石，水往低处流，人往高处走……”

仙鹤童子傲白笑道：“这就是上善若水的特性……”

突突鱼道：“别小看了柔弱的水！可厉害着呢！”

仙鹤童子傲白笑道：“可谓当强则强，当柔则柔，顺势而为，道法自然。再想想人间的英雄悲壮，大多是一味刚强所致；再看看许多自以为善良的人，却常常被小人戏弄或者小善养奸。”

突突鱼道：“此两者错误同出一门！”

天歌说：“为何这样说？”

仙鹤童子傲白笑道：“皆是因为没有顺势而为，没有像水一样道法自然般地表现自己的刚强与柔弱。这样一个善于顺势而为的变通之道，就构成了人生的第七道坎，你能够过得去吗？”

天歌说：“第八道坎是什么呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“第八道坎，定坎，人生的境界是无限的，想修行进步的人还要往前走，第八道坎就在眼前。我们看到，不管是历史上还是现实中，许多很优秀的人出事了，是他们不够聪明吗？他们已经是很聪明的人了，他们已经因为自己的聪明而高居众人之上了。”

天歌说：“那到底是哪里出了问题呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“让我们来看看水的伟大吧！水行万里而不惧，携污纳垢，最终荡涤一切。水的伟大在于，它接纳着一切，却保持着自洁的能力，这就是定力。到此，你也许明白了：在红尘中，许多人面对着外部的各种诱惑，最终不再能够把控自己，进而失去了自己。”

突突鱼道：“嘿嘿，第九道坎，真坎，实际上，水的德性并没有到此结束，尽管水在天地间经历了无数的磨难，依然保持着自己的本色与本性，它循环往复，就像什么也没有发生过一样，依然保持着自己利众生的初衷、涓涓流动的优雅和奔腾不息的澎湃，它改变了世界的面貌，自己却依然故我。”

天歌说：“水崇拜的信仰观念与仪式对道教的法术与仪式产生了很大影响吧？”

仙鹤童子傲白笑道：“水崇拜的重要信仰观念便是认为水具有生命力、生长力。以这种观念为核心，又衍变出关于水的种种神秘力量的观念。如关于水具有驱邪功能的观念，便是由水生命观念引申而来。而水具有驱邪功能的观念，又直接为道教所承袭，成为道士符水施咒、喷水驱邪法术的内在根据。”

突突鱼道：“符水施咒，是道士为病人驱除病魔以治病的法术。其基本方法是让病人饮用经道士画过符、施过咒的水，以为由此可以驱邪除病。在符水施咒法术中，符与咒都是道士驱邪的法宝，然而，符与咒的驱邪功能最终又都是通过水来实现的，因而这种法术包含了对水的驱邪功能的崇拜。”

天歌说：“民间法术，都是用水驱邪……”

仙鹤童子傲白笑道：“事实上，在道教以外，民间也有以水驱邪的巫术，如泼水驱邪、接无根水（未落地之水）驱邪的巫术。道教不过是在这类驱邪巫术中加进了符与咒而已。符水施咒是道士惑众谋生的重要手段。《三国志·张鲁传》说：“鲁据汉中独立，行五斗米道。以符水治病，致一斗米，疾苦立愈，奉者甚众。张鲁为后汉道教团体创始人张道陵之孙，他的符水施咒直接师承张道陵。道教法术的祖师爷张道陵，是在汉时的蜀地创立道教符水禁咒法的，当时的蜀地处于相对封闭状态，原始自然崇拜与巫风仍十分盛行。张道陵的法术必然受到当地水崇拜巫术与习俗的影响。”

天歌说：“喷水驱邪到底是怎么情况？”

仙鹤童子傲白笑道：“喷水驱邪，道教称为噀水，是道教另一种驱邪法术。这种法术驱邪的功力主要来自所谓的“法水”。因此，其法也包含了对水的神秘力量的信仰。道教认为，用法水施法，能除尘垢秽浊、洒荡妖气，并能驱除众生烦恼，众生烦恼也被看作是邪魔所致，所以能以驱邪之水除之。”

突突鱼道：“沐浴洗涤，心灵尘垢

，道教仪典“沐浴”，也缘于对水的驱邪力量的信仰。道士举行醮祭与读经活动前，都要沐浴，以“洁净其体”，表示对神明的尊重。道教认为，只有这样，才能“交于神明”，法术灵验。”

仙鹤童子傲白笑道：“《无量度人上品妙经》说：“行道之日，皆当香汤沐浴。”《云笈七答签》说：“太上曰：‘兆之为道，存思大洞真经，每先自清斋，沐浴兰汤’。”

突突鱼：“在道教中，沐浴的意义不仅仅在于洗去身体的污垢，而且更在于荡涤身上的邪气，甚至还包括洗去心头的污垢与邪念，所以除去污垢的现象来想象以水沐浴内心的杂念，仿佛清澄的水从心中流过一样。在此，水的驱邪力量变得更加抽象，完全靠想象来发挥了。”

噗噗鱼道：“司水之神，法力无边

，水崇拜的另一重要观念是认为众多水神具有司雨水的神性，能降雨止雨，导致或消除人间的水旱之灾。道士呼风唤雨的法术便是建立在水神司雨观念基础之上的。道士呼风唤雨的行为往往表现为对风伯、雨师、雷神等水神的役使。”

天歌说：“这个世界上有雷神，风神，还有管水的神吗？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，当然有，《神仙通》说：“莫月鼎，名洞，浙西人。生而聪颖，慕神仙术，得《侍宸王真君九天雷晶隐》书，由是名着。至元间召赴阙，显扬符法，能呼风唤雨，一时名动京师。于延佑庚申岁，年七十四，端坐而化，颜面如丹。”莫月鼎呼风唤雨，名动京师，可见当时的人们对道士呼风唤雨本领深信不疑。祈雨仪式是水崇拜的主要表现形式，它的具体形式五花八门，变化无穷。祈雨仪式在中国数千年的农业社会中有着广泛的市场，因此，必然为道教所吸收。”