四、 弥陀要解 云 ‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体

四、《弥陀要解》云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。’

这一段是蕅益大师一生修行的心得。我们要能相信、接受，就是省了几十年冤枉路。这是蕅益大师发现的，这一句‘阿弥陀佛’是释迦牟尼佛成佛的秘诀。释迦牟尼佛怎么成佛的？是念佛成佛的。

“五浊恶世”，现代的社会浊恶到了极处。‘浊’就是污染。现在全世界每个国家都重视环保，‘环保’是近代的新名词。以前地球环境没有严重的污染，用不著刻意讲求保护。现在环境已是严重污染，所以大家有警觉心，要来保护了。其实这只是治标，不是治本。大家只见到表面，而根本的污染却在一切众生心地的深处。这不得了！你看看现代社会人心，被那些污染？财、色、名、食、睡，被这些妄想执著所污染。这种污染的严重性，比环境污染不知道高出多少倍。环境污染，大家警觉到了，要环保；而我们人心的污染怎么办？佛法就是一切有情众生心地污染的环保师。

我们今天宣扬佛法，就是在做环保工作。在严重的污染环境里面，成佛的方法就是依靠一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》。这是讲真话，其余一切经都没有这个力量。从前的人污染比较轻一点，用其他的法门、其他的经典，确实有一点效果。今天的人，生长在这样严重的污染环境中，一切法门、一切经典都不起作用，唯独这一法门能对治。如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只讲念佛法门，讲别的经没用处。诸位要深深体会！别的法门是对从前人说的，对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神，浪费时间。希望大家痛定思痛，真正把这环境认识清楚，我们才能在佛法里得到真实的利益。

这是说明怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们。我们依照这个法门修学，即身就成佛。所以，他就将这“果觉全体授与浊恶众生”，传授给我们了。我们是作恶至极的众生。

净土法门是佛的境界，唯佛与佛才能彻底明了。九法界包括等觉菩萨在内。等觉菩萨要是没有佛力加持，他也搞不清楚。我们今天能说、能听，都是三宝威神力的加持。这是引用蕅益大师《弥陀经要解》的一段开示。这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的。他是念佛才成佛的，正符合《观经》所讲的‘深信因果’，念佛是因，成佛是果。不仅仅释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来成佛，无不是依念佛法门，所以千万不要把这法门看轻了。实在讲，它是如来果地上的境界，佛果上的境界，只有佛才能究竟明了，绝对不是九界凡夫所能了知的。依自己的能力，不能成佛果。我们能信，能理解，是过去无量劫来累积的善根、福德，才能蒙佛力加持。得佛力加持，我们才能信，才能解，才肯发愿求生。

上次我讲的跟这次讲的不一样，这次能把味道讲出来。上次讲不出来，不是我保留，是我未参透，今天才发现。所以，你们愈是后来听讲的，福报愈大。听过前次讲的，今天他不再来听，是福报小，只能听浅说，深一层的义理，他就没有福来听。

又曰：‘举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。’可见此经正是如来称性极谈也。

‘体’就是阿弥陀佛之体，也就是法界。‘阿弥陀佛’翻成中文，‘阿’是无，‘弥陀’是量，‘佛’是觉，意思是‘无量觉’。无量就是尽虚空遍法界，过去、现在、未来。用今天的术语来讲，时间、空间，时空里的一切万物无量无边。用一个名号作代表—无量觉体，没有一样他不是正确圆满的理解，觉而不迷，这就是阿弥陀佛名号的含义，所以这名号就是宇宙万物的本体。法藏比丘在西方极乐世界成佛，就用这名号，西方极乐世界也用这名号。所以“弥陀身土”都用这‘阿弥陀佛’名号。

“亦即举此体作弥陀名号”，可见得名实相符。名是实之名，就是我们自家的真如本性，所以古德常讲‘自性弥陀’、‘唯心净土’。阿弥陀佛与西方净土就在我们心性之中，是我们自心变现之物。若是自心变现，现在要想求生，那有不往生的道理！我们常听说，世间法求人最难。求生西方极乐世界，不是求人，是求自己。原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛证西方净土，要从自性中求。这是把原理说出来了。可见此经正是如来“称性极谈”，这一句话说得好，也非常重要。

《华严》、《法华》在大乘法里，是为大家公认的一乘圆教圆满法门。可是跟《无量寿经》比较，这两部经比《无量寿经》还要差一等，差在没有《无量寿经》讲得圆满。因为《无量寿经》三根普被，利钝全收；而《法华》、《华严》不及它。《华严》、《法华》只度四十一位法身大士，也就是说，圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有分。这一比较，《无量寿经》比那两种还要圆满，所以称作‘称性极谈’，也是登峰造极之意。