佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记

慈氏是弥勒菩萨。弥勒菩萨在这一品经文里，为我们作证明，证明诸佛如来所说的话句句真实。我们如果能体会，必定可以帮助自己断疑生信，才能生起信心不逆。

尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。

这两位是本经的‘当机者’，就是会众的两位代表。阿难是声闻众的代表，弥勒是菩萨众的代表。

汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。

你们都亲眼看见极乐世界。“宫殿”是极乐世界佛住的，菩萨住的，声闻大众住的。“楼阁，泉池，林树”是在生活大环境里举几个例子。“具足微妙，清净庄严不”。‘具足微妙，清净庄严’是通指前面宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界的一切一切，样样都是微妙清净庄严。接著又问：

汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。

极乐世界是纯一菩萨法界，不但没有声闻缘觉，那儿来的天人？经上明明说“欲界诸天，上至色究竟天”。色界天即是四禅天。天人在西方极乐世界，阿弥陀佛法会中，散花供养。诸位如果读过《华严经》，于此事实自然明了；如果没有读过《华严》，这确实是一大难题。佛讲《华严》是在定中讲的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，证入圆满菩提，就在菩提树下入定，二七日中宣讲《华严经》。这个法会，要是不能入如来大定中，就没有办法参加，所以参与《华严经》的大众皆是四十一位法身大士。

我们展开《华严经》，开端就看到许多天龙鬼神，不但有鬼神，山神、树神都参加。经中列举神众就有三十多种，这些都居于欲界。如饿鬼道的鬼神，他们为什么也有能力参与法身大士的境界？假使《华严经》没有读过，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，天人参加这个法会不足为奇。在天上召开的，何以阎罗王也来参加，还带了许多鬼王来参加；这些是恶道众生，他有什么能力参与佛的法会，也能在忉利天宫面对释迦牟尼佛，提出问题来请教？如果明白此事，此处你就没有疑惑。实在说，诸佛菩萨慈悲到了极处，在六道里，没有一道不化身，化身在六道中教化众生。这些人，从形象上看是天人，鬼王是阎罗王，实际上皆是大菩萨。他们回到西方极乐世界，身相没有改变，还是他方世界天人的样子，其实他是大权示现，而不是真正的天人。他是现天人之身，在十方刹土六道中度化众生的。

佛在《普门品》中说‘应以什么身度化，菩萨就现什么样的身相’，可见他们不是真的天人。所以，极乐世界也没有真的阿罗汉，没有真的声闻，全是菩萨，都是菩萨化身。这些来表演的，来散花，来供养的天人、罗汉，究竟是什么人？是西方极乐世界的菩萨，应化在他方，常常回家供养本师佛。这才恍然大悟！这是一类。第二类是阿弥陀佛以神力变化所作。阿弥陀佛能变许多种鸟讲经说法，难道不能变化天人散花！不思议境界，依正庄严无非变化所作，这就不希奇，就如同华严会上，地藏会上的情形是一类的。这是真正庄严，显示出大自在。“汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不”。佛问阿难，你有没有看到诸天散花供养。

阿难对曰。唯然已见。

‘唯然’是答应得非常恭敬。以真诚心，恭敬心答覆：我已经见到，佛所讲的都已见到。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。

这句是问：‘阿弥陀佛说法，你听见了没有？’弥陀大音周遍法界。‘大音’是说无处不闻，尽虚空遍法界，没有一个地方听不到的；另外一个意思是弥陀藉此说法，教导我们在这一生中圆满成佛，不是教你成罗汉、成菩萨。这是大音，没有比这个教导更大的了，教我们在一生中圆满成佛，而且阿弥陀佛教化的对象，不只一个极乐世界，而是十方三世一切世界。从此处才真正看出这部经的殊胜，这个法门的不可思议。善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。一切诸佛出现世间，给众生说什么法？就是说这部经，就是讲这个法门。所以，这部经是佛出现在世间所说的第一经，我们在这里得到证据。他是宣布一切世界，化导众生。这部经典、这个法门，真正认识它，彻底了解它的人，实在不多。

我们要问，阿弥陀佛为一切世界众生说的究竟是什么法？这部经上有‘四十八愿度众生’，四十八愿不都是阿弥陀佛自己宣说的吗？十方一切诸佛皆是代表阿弥陀佛说法，接引众生。我们这个世界本师释迦牟尼佛，也是阿弥陀佛派来的代表，为我们宣说这个法门。四十八愿是纲领，等于是经题。每一愿的义理、境界无量无边，无有穷尽！必须往生到西方极乐世界，才能亲闻弥陀宣说微妙之法。我们这个世界的众生，身心根性都很劣，听不到这样的佛法。正如同释迦牟尼佛在成道时，于定中二七日中所讲的《华严经》。他讲的《华严经》不是我们现在翻译的《华严经》。

龙树菩萨在龙宫里看到世尊当年二七日所讲的《华严经》，分量有‘十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品’，这是释迦牟尼佛二七日所讲的。那一部经搬到这个地球，地球也容纳不下。所以，我们现在读的《华严经》只是《华严经》的纲目而已。好像我们读历史，正史是《二十五史》。古人教初学者，《二十五史》部头太大，怎么学？特别作一个纲目，初学就很容易接受；把整个二十五史，三千多卷浓缩成十几卷。每一句经文就是一大部经的题目，全是念的题目，所以其中的义理无有穷尽。

阿难对曰。唯然已闻。

阿难与大众都听到了，看得很清楚，听得很明白。佛又说，看看极乐世界每一个往生的人，他们的生活状况，真的教我们非常羡慕。

佛言汝见彼国净行之众。

我们要特别著重‘净行’这两个字。世界称为‘极乐’，极乐从那里来的？即是每一个人都修‘净行’而来。这就是大经里常说的‘心净则土净’。世界是‘净土’，人人修净行，感得的净土。我们身心清净，将来到那里去，当然生净土。心不清净，即生秽土。心理污染，与污染相应；心净，则与清净相应。‘要想生净土，就要修清净心，修清净行’。心行要相应，这是我们要特别注意的。我们读经、念佛是手段，是方法，是门径。我们的标准是身心清净，行业清净。我们的造作不是恶业，也不是善业，是‘净业’，这才能相应。造作恶业，感的是三恶道受报；造作善业，感的是三善道的善报。学佛人修的是‘净业’，因为六道里没有净业，所以不相应。修净业的人，就跟西方极乐净土相应。

只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。这桩事千万不能疏忽，不要以为念佛念得多就能往生，没那回事。念得再多，心不清净，还是古人所讲的‘喊破喉咙也枉然’。必要心清净，行清净。‘行’清净，就是‘业’清净。凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是“净行之众”。净行为什么还有三辈九品？是乃众生的净行纯度不一样。净行的纯度愈高，生到西方极乐世界的品位愈高。下文讲他们的生活概况，是最不可思议的。

游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。

极乐菩萨们生活很自在，譬如在虚空中飞行，自由自在，他们不需要翅膀。鸟张开翅膀很累，他不需要，他的念头想飞就飞；站著飞也行，坐著飞也行，躺著飞也行，没有不自在的。我们今天到远地旅行，需要交通工具；西方极乐世界的人不需要交通工具，随心所欲。不但身能飞行，他们所住的宫殿（房子），都是可以飞起来的，这多自在！

不但在西方世界飞行自在，即使到十方世界无量无边诸佛刹土，也无不自在。想到那里去，念头才起，身已到达，速度尤快！无论多么远的距离，起心动念之间，人就已经到了。不但有这个能力，而且能同时到达十方一切诸佛刹土。怎么去的？分身去的。十方无量无边世界，无量无边诸佛如来，处处皆能现身，同时到达。供养佛，供养菩萨，听佛菩萨讲经说法，听完之后再回极乐世界。所以‘法门无量誓愿学’，得到西方极乐世界才能兑现。我们在此地想学法门，实在艰难困苦。他们可以同时学无量无边的法门，他们能分身，一个身学一个法门，能分无量无边身，一时把所有法门都学完。有这样的能力，才能将‘四弘誓愿’修圆满。不像我们现在分身无术，非常可怜，做这一样就不能做那一样。他们是真正契入无障碍法界，就是《华严经》所讲的‘理事无碍，事事无碍’。西方极乐世界就是华藏世界。世尊问他们两位，有没有见到极乐天人的生活状况。

及见彼等念佛相续不。

世尊又问：你有没有见到他们在念佛。凡是生到西方极乐世界，念佛的功夫从来不间断，真正是百分之百的圆满做到‘都摄六根，净念相继’。我们这个世界，大势至菩萨提出念佛的纲领，其实我们做不到。我们有业障，有烦恼，需要饮食，需要休息，需要睡眠。西方极乐世界的人，这些都不需要，所以他们的功夫从来不间断，怎么会退转！而且寿命长远，个个皆是无量寿。因此，生到西方世界，一生必定成佛。成佛的早晚，完全看自己功夫的勤惰。我们看到这样的生活状况，才明白他们即使再懒惰也还是往前进，决定没有退转。因为没有退缘，人人都在进步，有的进步多，有的进步少，只有这样的差别，确实没有退转的。

复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。

阿弥陀佛以他的神力，变化许多珍奇异鸟，来为一切大众讲经说法。为什么佛不到处现佛身来跟大家讲话，要变现出这些鸟呢？因为十方众生根性不同。譬如，世间有人严持戒律，心地很恭敬，喜欢端端正正听佛说法。但也有些人不喜欢严肃，教他端端正正看书，他一行也看不下去。他要歪著、躺著看，跷起腿来看，这种态度就不恭敬。所以，佛就变现鸟身跟他说法，躺在那里听也没有关系。他不是对佛像，对佛像就不恭敬。鸟在说话，你逗它玩，什么样的态度，怎么放逸也没有关系。这才晓得佛真正是慈悲到了极处。你恭敬，他就端正庄严，以佛身为你说法；你放逸，他就变化鸟身为你说法。可见在这个世界修行真正得大自在！不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，六尘皆说佛法。

佛当年在世（三千年前的世界），不仅是印度，中国也不例外。看看世界历史，全世界其他的国家民族很少例外，都是保守而没有开放的。思想保守，言行保守，生活习惯保守，所以佛在那一种生活状况之下，制定许多仪轨，适应当代的需求。但到今天二十世纪，再过十年就是二十一世纪，这个世纪全世界的人崇尚民主自由开放，不再保守。这是时代潮流，没有办法阻止的。小乘保守的律仪不适合这个时代，佛在《法华经》上就讲，也等于是预言，在二十世纪要弘扬大乘，弘扬小乘的时代已经过去了。

大乘是开放的、自由的、民主的，符合自由、民主、开放的时代潮流，所以大乘法会受到当代大众欢迎，乐意接受。不适合潮流的佛法，大家不能接受，反而引起社会对佛法严重的误会，错误的评估，这就有障碍。西方极乐世界是开放、民主、自由的世界。《华严》、《法华》都是开放、自由的大乘思想。他们修学的方式，跟小乘人迥然不同。譬如，小乘人绝对禁止歌舞，也不准观听；看戏、跳舞、唱歌，绝不许可。大乘修行，完全不一样。我们在华严会上见到歌舞、音乐供养，西方极乐世界也是如此。然此处所见，皆是阿弥陀佛变化所作。佛问这些大众，你们见到没有？

慈氏白言。如佛所说。一一皆见。

凡是佛在经上所说的，本经所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到了。所看到的状况，跟佛所说的一模一样，佛确实没有说假话，证实佛在《金刚经》上讲的‘如来是真语者、实语者、如语者’。‘真’就不假；‘实’就不虚。‘如’是恰如其分，没有添一点，也没有减一点，是什么样子，就说什么样子，不妄语，也不诳语。这是佛与慈氏菩萨及阿难尊者的一问一答，确实把我们的疑惑都断了。可是还有一桩希奇的事，怕阿难、弥勒没看清楚，佛又特别提醒他们。

佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。

此事若不提醒，恐怕他们两个人看到极乐世界这样快乐无比，这一点小事就漏了，恐怕没看清楚，所以特别提醒他们，‘西方世界还有胎生的，你们看到没有？’其实这不是真正的‘胎生’，后面经文有说。为什么说胎生？胎生很苦。西方世界都是化生的，这一类人虽然也是化生往生西方极乐世界，但不自在，不自在就苦。把他比喻作胎生，并不是真正的胎生。下文亦说‘住胎者’也是不自在义。

弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。

佛一提醒，弥勒菩萨见到了，有一类往生到西方极乐世界的人不自在，没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。这种人往生到西方极乐世界，也算是西方极乐世界的一员。他虽然不见佛，不闻法，除此之外，他们生活享受的快乐“如夜摩天，处于宫殿”。‘夜摩天’是欲界的第三层天。我们中国人喜欢拜天公，台湾习俗逢年过节拜天公。天公是谁？‘天公’是忉利天主。夜摩天比忉利天还要高一级。西方极乐世界的边地住胎，他们生活享受就跟夜摩天一样，也是快乐无比。苦在那里？没见佛，没见菩萨，没有听到佛法；除此之外，没有别的苦。这种情形在西方极乐世界，他们的感受已是苦不堪言了。一天没听佛法还得了！日子不好过，这就是他们很大的苦恼。

又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。

这是弥勒菩萨为我们说出。一般正常往生的，指九品往生的人，都是莲华化生；生到西方极乐世界，都在莲华里盘腿打坐。这样的姿势跟一般佛的坐相一样，皆是这样往生，而且是自然化生。这里我们特别要注意‘莲华、自然化生’。从上上品到下下品，皆是莲华中自然化生，因此西方极乐世界称为‘极乐’。我们这个世间的苦太多了。佛讲的‘八苦’，生、老、病、死等苦。

‘生苦’。尚未投胎的时候，佛法称‘神识’，中国人称‘灵魂’。神识，说得很正确；灵魂，是不正确的。它要是真的灵，为什么到贫穷人家投胎，过苦日子？如果真的灵，那一家富贵就到那一家投胎，生下来不就享福吗！可见它投胎时自己作不了主，自己不能选择，这就不灵。

孔夫子讲的话，比一般世间人讲的就高明。孔夫子不称它灵魂，他在《易经》称作‘游魂’。它的速度很快，称游魂很正确，也是迷魂，迷惑颠倒。投胎那一天起，在母亲肚子里十个月，就等于被人关起来。他不能动，不能到处跑，他的感受是苦不堪言。本来是自由自在的，忽然间被关到监牢里去，动都不能动。不但不能动，佛在经上形容，母亲的情绪影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他立刻受影响，感受非常痛苦。母亲一发脾气，更不得了！母亲饮一杯冰水，他就像在寒冰地狱；喝杯热茶，就像在大热地狱。所以这十个月，佛经上形容为‘胎狱’。在母亲肚子里十个月，等于住在地狱，他在那里感觉时间很长，日子太苦，度日如年。这是胎生之苦，但是我们把这样经过忘得干干净净。那一个人没有经过这种苦，现在都记不起来。

想想佛所讲的道理，若能细细体会，真的是苦！一点都不假。所以，婴儿初生，皮肉接触外面的空气，佛经上形容，就像许多针刺到身上一样的痛。所以，婴儿出生就大哭，忍受不了痛苦才哭。有那一个小孩生下来笑的？出生太痛苦了。小孩刚刚生下来那几天，我们喜欢去玩他，就摸他一摸，一摸就像一把针刺在身上，怎能不痛哭。但是往生西方极乐世界就没有胎生，都是‘莲华化生’，所以没有生苦。西方极乐世界的‘生’，不是生到那里是一个小孩，慢慢长大。你要是这么想就错了。往生到西方世界，相貌跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以，没有长成，没有衰老，也不会生病。生、老、病、死，在西方世界都没有，而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉。

除此之外，我们这个世间尚有‘求不得苦’，凡事不能称心如意。西方极乐世界则有求必应。心里才动念头，想什么，东西就现前；不想要，就自然消失，不必去收拾，也不会有垃圾，没有污染。西方世界个个人心都清净，都修净行，没有冤家债主，没有‘怨憎会苦’。三苦、八苦，我们这个世界都俱足，而西方世界都没有。这是讲莲华化生，即使生在边地，也没有三苦、八苦。他们的苦是见不到佛，听不到佛说法。除此之外，什么苦也没有，没有一样不自在，没有一样不称心。

这样圆满究竟、美好的世界，我们听了想不想去？如果想去，还去不成，那是不懂理论，不懂方法。如果把道理搞清楚，方法也明了，依照理论方法修学，没有一个人不能去。所以，古德讲这个法门是‘万修万人去’，一个也不会漏掉，就看我们是不是真的想去。我们自己到底是真想往生，还是假想，自己也不知道。为什么不知道？‘迷惑’、‘业障’，所以自己都不知道。几时我们的迷惑破了，业障轻了，自己就晓得。真正想往生的人，他的思想、见解、行持就不一样，跟从前一定是一百八十度的大转变，他会认真的一心一意念佛。这是正确的。

凡是对这个世间，无论那一方面，还有丝毫的执著、还有丝毫的留恋、还有丝毫放不下，就是障碍，这就不是真想往生。想往生的人是都放下，丝毫的障碍都没有。真假是从此处辨别。在没有往生之前，这个身体还在世间，还与社会大众一起生活，这时候的态度决定是‘随缘而不攀缘’。随缘，心行清净；攀缘，就不清净。无论是对人、对事、对物，顺境、逆境，始终保持著「净行’，这就是一个真正发愿求生净土的人。所以，他跟一般人不相同，跟没有发心之前也不相同。我们今天不必看别人，回光返照，看看自己到底是真修，还是假修。

何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。

到底为了什么缘故？有九品往生的，就是一般‘化生’的；还有生到西方极乐世界‘住胎’的，也就是不能见佛，不能闻法的。弥勒菩萨在此提出这个疑题。释迦牟尼佛在下一品经文为大众解答。