天光已大亮，成吉思汗这才被屋外清脆的鸟鸣声叫醒了。已经很多年没有睡得这么踏实放松了，起来以后感觉神清目明，用清水洗漱完毕，换了一身清爽的衣衫，成吉思汗拉开房门走到庭院中。

一股沁人心脾的花香在院落中弥散着，绿丛中、小树上、池塘里红的、白的、粉的、紫的、黄的百合花、荷花、兰花、芍药花、茉莉花、栀子花竞相绽放，姹紫嫣红，美不胜收，不由得让人心旷神怡。

花园中那刻画着太极八卦图的青石板上，丘处机一身白袍，动如游云，正在舞剑，成吉思汗便饶有兴趣的驻足观看。但见丘处机左手捏剑诀，右手执长剑，动作时而凝重滞缓稳如泰山，时而又轻灵连绵如蛟龙出水；飘逸中不失沉稳，稳重中透着轻盈，端的是行云流水、刚柔并济，哪里像是一位已至耄耋之年的老人。

成吉思汗不禁叫了一声好，丘处机听见，缓缓收势吐纳，将剑入鞘，走了过来：“大汗可歇息好了？”成吉思汗好奇问道：“老神仙这练的是何种剑法，为何本汗从未见过？”丘处机笑了：“贫道练的是道家遵循天地自然之道所创剑法，讲求的是修身养性罢了，怎能入得了大汗的慧眼。”

听了此话，成吉思汗不免有丝得意，自感驰骋沙场几十年，对武功还是颇为自负的，忍不住评判一番：“老神仙这剑法固然是飘逸灵动，煞是好看，然上阵杀敌，恐怕是毫无用武之处啊。”丘处机仍是满目笑意：“这天下武功或许不只杀戮、取人性命，亦可凝神静气，修身养性，于延年益寿大有裨益呢。贫道之所言皆因万事万物均有两面，此乃道家所奉之阴阳两仪道法。”

成吉思汗问道：“何谓阴阳两仪之道？”丘处机答道：“天地混沌初开之时，即有阴阳两仪，阳中有阴，阴中有阳，此消彼长。一阴一阳之谓道也，阳极生阴，阴极生阳，万象不离其中，故而言之万事万物皆有两面，且是无休无止交替变化、相为关联，此即为太极之奥义。”

成吉思汗听得云里雾里，不禁有丝着急：“朕乃武夫出身，实在是听不懂老神仙所言何意。”丘处机微微笑道：“就譬如杀极有生，生极有杀。大汗一生开疆拓土，杀戮无数，自然引得无数人恨之入骨，此为杀。然从另一面而言，大汗杀戮后取得天下一统，却又可使天下黎民百姓避免连年各国战乱之苦，于是耕者有其田，居者有其屋，百姓生活安康，如此岂不是做的又是功德无量的大好事？此为生。”

成吉思汗听罢，心中不禁涌起一股热流，自己的宏图伟志终是有人能够理解，这老神仙真如同与自己心有灵犀！成吉思汗面露虔诚之色，虚心请教起来：“几十年来，本汗确实在杀与生之间时常彷徨迟疑，难以掌握尺度，心中自知杀戾过重必引得天怨人怒，又恐心怀妇人之仁延误大业所成。委实不知如何是好，还望老神仙指点迷津。”

丘处机呵呵一笑：“贫道才薄智浅，岂敢班门弄斧指点大汗，只能坐而论道。杀与生亦有两面，有生无杀，天下将混沌一片；有杀无生，天下仍将是一片混沌；故而言之杀中应有生，生中亦有杀。”成吉思汗有些迷惑：“其将为之奈何？”丘处机答：“贫道以为应初时杀伐果断，中时适可而止，后时敬天爱人。”

成吉思汗若有所思的长吐了一口气，原本心中郁积的那层迷雾豁然开朗了起来，顿时感觉轻松了许多。成吉思汗饶有兴致的看着青石板上的图案，问道：“老神仙，时常听闻道家谈起此太极八卦图，然其有何深奥之学问？”

丘处机捋了捋长须，调笑道：“大汗不愧下学，贫道就多言几句。此太极八卦图实乃先古圣贤所留无价之瑰宝，可揭示天地自然万物之奥秘玄通。那天地未开之时，元气混而为一，是为无极。无极动，天地初开，一切仍皆为混沌，是为太极。后太极动，清气向上为天，浊气向下为地。天为阳，地为阴，即所谓无极生太极，太极生两仪。阴阳两仪相互交错，互为其根，生生息息，即生老阳、少阴、少阳、老阴四象，是为天地间火、金、木、水。四象相互交融，衍生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，即为天、地、雷、风、水、火、山、泽自然之力，是所谓两仪生四象，四象生八卦。八卦交错，相互融会，繁衍生息，即生天地间之万物。”

丘处机手指八卦图：“此中间黑白两色似鱼之图案即为阴阳两仪，阳鱼中有阴眼，阴鱼中有阳眼，是谓之阴阳相合，相生相克，化为四象。其周围八个角即为八卦，八卦亦可定吉凶，吉凶生大业。故而言之，天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”

成吉思汗听得舌桥不下，感叹道：“此八卦图原来有如此奥妙！”两人说话间已走到茶室，宋道安已经将斋饭送来，二人开始用斋。后花园此时早已不允许其他人进出，只是由宋道安、尹志平两位心腹弟子侍候这后花园内的几人饮食起居。

桌上仍然如昨晚一样摆的是素斋，黍米汤、豆腐、米面馒头和几小碟素菜瓜果。成吉思汗问道：“出家修行之人为何不沾荤腥，只食素斋？”丘处机帮着成吉思汗盛了一碗黍米汤，道：“修行之人不沾荤腥，一是为了寡欲。五味令人有口腹之欲，若修心练性，荤腥不戒何以妄论修行。倘若食用荤腥，于神灵看来体内会散发臭味，神灵必然远之，如此何以修行。二是戒杀，戒杀于道家十大戒律之中居于首位。天下众生皆有生命，勿食飞禽走兽可视为戒杀，戒杀即是救命，于诸善之中地位极重。”

成吉思汗有点较真，指着碟中的青菜说道：“然草木同为众生，亦有生命，为何可以食用？”丘处机答道：“虽均为众生，然草木为无情众生，无情无觉无知。飞禽走兽为有情众生，有情有觉有知。故食草木与飞禽走兽迥然相异。”

成吉思汗调笑道：“日日如此清汤寡水，食素之人岂不是均将体虚力弱？”丘处机也笑了：“犀、象、牛、羊、马、鹿等均是食草，何物体虚力弱？贫道体虚力弱乎？”看着眼前这位满面红光、精神矍铄的老人，成吉思汗终于信服了。

丘处机继续说道：“大汗昨日未曾食得荤腥，是否今日觉得神清目明？这食素的奥妙容贫道日后与大汗慢慢道来。”成吉思汗这才有所感悟似的点了点头，开开心心地用起了斋饭。

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太极八卦图：由太极图和八卦图结合而成，多为道教使用。道家认为，太极八卦其意极为神通广大，可镇慑邪恶。

太极：是中国文化史上的一个重要概念、范畴。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

八卦：中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。 它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。

剑诀：其姿势为无名指和小指弯屈，令拇指压在该二指的指节上，食指中指并拢伸直。是道教施法时的手势，也是武术中代表剑的指形。

吐纳：指气功中炼气的技法，把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。

阴阳两仪：是中国道教文化术语。天地初分之时，清气向上为天，浊气向下为地；天为阳，地为阴。二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。“两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，代表着上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。

万象：道家术语。释义为宇宙内外一切事物或景象。

奥义：意思是内容深刻的道理。

心有灵犀：成语，出自唐?李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。” 《山海经》中有记载，有一种犀牛长有三只角，一角长在头顶上，一角长在额头上，另一角长在鼻子上。鼻子上的角短小丰盈，额头上的角厥地，头顶上的角贯顶，其中顶角又叫通天犀，剖开可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，被看作为灵异之物，故称“灵犀”。 “心有灵犀一点通”的说法就是由此而来，即指心中若有灵犀角中的那条白线似的纹理，我们的心灵便能默契相通，引起感情上的共鸣。时常比喻恋爱着的双方心心相印，也可比喻双方对彼此的心思都能心领神会。

班门弄斧：成语，出自唐?柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》。鲁班是春秋战国时期的能工巧匠，一直以来，人们都认为鲁班是木匠的祖师爷。班门弄斧意思是在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力；含贬义。

坐而论道：意思是坐着空谈大道理；指口头说说，不见行动；也有自谦的意思。

为之奈何：成语，出自《项羽本纪》。 “为”是介词“对”的意思，“之”是代词，一般代一件或者多件事情，翻译成“此”、“这”，“奈何”是疑问代词“怎么”的意思。所以这个句子也可以这样解释：“怎么处理这事呢？”

不愧下学：成语，出自西汉?刘向《战国策?齐策四》。意思是不耻下问，虚心向地位低的人学习。

尽之：意指全部包括了。

舌桥不下：成语，出自《史记?扁鹊苍公列传》。意思是翘起舌头，久久不能放下，形容惊讶或害怕时的神态。

黍米：是我国最古老的一种农作物，被列为五谷之一，有白、黄、红诸色，在我国华北、西北多有栽培。黍米中含有丰富的蛋白质，可用于制作面食、煮粥等食用；也是酿造黄酒的最好原材料。黍米除食用外还可入药，在中医中药中被列为“补中益气”的具有食疗价值的食品。

十大戒律：道教注重教徒的品德修养，要求做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修。十大戒律作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正。道家十大戒律内容为：一者不杀当念众生；二者不淫犯人妇女；三者不盗取非义财；四者不欺善恶反论；五者不醉常思清行；六者宗亲和睦无有非亲；七者见人善事心助欢喜；八者见人有忧助为作福；九者彼来加我志在不报；十者一切未得道我不有望。