第三十四章 仓禀足而识礼仪

“薛先生。晚辈一事请教，晚辈久历地方，有一件事情，杀生而害仁，但晚辈愚钝，虽为地方官，不知道该如何做，请先生指点。”丘濬出来行礼说道。

薛瑄目光在丘濬身上，微微转动，正色说道：“说来听听。”

他自然知道，这是来者不善。

丘濬说道：“晚辈刚刚从福建回来，福建有一事流传日久，乃是民间溺死女婴，父子相残，惨不忍睹，然晚辈屡禁不止，盖因，民生多艰，百姓家是养活不了几个孩子的，又要男婴传宗接代，只是杀死女婴。”

“不想却因为如此，福建男多女少，有男年过三十而不娶者，民间因此仇杀不少，地方不靖。请问先生当如何处置？”

薛瑄微微捻须，说道：“杀一儆百，然后教化百姓。改风易俗。”

薛瑄其实很清楚，他这个办法是不管用的。他也是做过地方官的，对于民间的一些事情，根本是没有办法的。

这个问题的根本矛盾，不是福建人都是铁石心肠，不爱自己的孩子。而是人地矛盾，让他们只能在男孩与女孩之间做选择。

所以，丘濬这个问题，绝对不是随便问的，背后隐藏着深刻的土地矛盾，福建这个地方也不是随便选的。

丘濬说道：“先生此言，就是没有办法了。”

薛瑄一时间不知道说什么好。

丘濬也不给他说话的机会，说道：“‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。’而今先生之言，连人百姓亲自己之子，都做不到，何谈大同之道，一善之不能为，何况百善？”

“口舌之争，纵然先生所言天花乱坠，又有何为？”

“事情总是要做出来的。”

薛瑄只能转变话题。他退休数年，即便不退休，他也没有去过福建。而今福建溺婴的痼疾，到了解放前还没有什么改变。

薛瑄之前也没有想过这个问题，如果能在呼吸之间，想出根除这个社会问题的解决办法，他的名声决计不仅仅是一个大儒而已。

最少是天下名臣。

薛瑄说道：“欲求大同之世，先收拾人心，上古人心淳朴，而今人心堕落，连亲子都能容，只有大兴教化，使民知仁。方能如此，此是长久之事，非能建功于一时。”

丘濬说道：“百姓不是土木顽石，天下无有不爱子女之父母，非是形势所逼，安能如此。”

“陛下圣明天纵，迁民夷州岛上，而今夷州岛上已经有一府二县二十万。而今日日都会百姓跨海而来。”

“夷州百姓一日多过一日，福建估计在数年之内，会再次上奏。”

“夷州府要设第三个县。”

“而这个福建，夷州府是溺婴最少的一个府县？何也？”

“乃是夷州府虽然都是蛮荒之地，多野人虫蛇，百姓死伤不少，但是有大片土地可以开垦，百姓能养活子女，自然就不会溺婴了。”

“此乃仓秉足而知礼仪。”

“圣学虽好，但不可行于今日，欲求大同之事，非要从安民养民而来。使民各司其职，足衣足食足信，则大同之世可以求得。”

薛瑄说道：“此韩申之术也。”

薛瑄心中道统之争，胜过一切。

人之所以不可以放弃，就是为这一件事情付出的太多了。

薛瑄在学术上最大的成就是什么？是《读书录》，前文不是说过，《四书五经性理大全》这一套书，修得并不是太好的。

甚至有人说不可读。

而薛瑄却研究这一套书十几年，并写出一套《读书录》，指点这一套书该怎么多，并提出了很多实践修身的办法。

他将一辈子都投入在这上面来了。

他怎么能放弃。

他其实很清楚朱祁镇的心思。

有时候，看似只是破了一张窗户纸，但是实际上却是破除了人心上的千里长堤。就好像是朱祁镇开海关一般。

刚刚开始就是一个口子，但是后来却慢慢形成了而今的制度。

今日他虽然保住理学官学的位置，但是如果不能将他的意见给压制下去，让其他学说有了补充的地方。

那就等于补充的学说，就成为了大明将来的官学。

所以，他宁可打上法家的学说。就如刚刚一般，政治与学术之间，完美的切换。

朱祁镇忽然出口说道：“薛先生，慎言。”

法家在后世的名声似乎很好，但是在儒家文化圈之中，早就打入另册了。如果评价一个人是法家，从来不是说好听的，而是暗示这个人是一个酷吏。不仁，等等。

而开发夷州道的命令是谁下的。

是朱祁镇下的。

薛瑄就是在说皇帝。

皇帝必须是永远正确的，基本错了，也是臣子的错误。

薛瑄立即请罪道：“老臣失言。”

随即朱祁镇又对丘濬说道：“你继续说。”

丘濬说道：“人君至于至尊之位，百姓莫不拥戴，欲长保大位而不失，必须保其生聚，使民安于生聚而不害法，则太平可致。”

“生聚之道，无非树艺，使民有一计之长，而长保生计而不堕，则百姓安矣。”

朱祁镇心中暗道说道：“好。”

这一点是丘濬所有思想之中，朱祁镇最欣赏的一点。

在之前的，儒家思想之中，有鲜明的农业生产性质。

但是在这里丘濬看似说的一样，但是他淡化了这一点，他并没有说让百姓长久保有自己的土地，而是保有生计。

因为很简单，大明这个社会体系之下，任何关于土地的彻底革命都是不可能的。中国这样的农业大国，如果不关系农业，不重视农业是不可能长久的。

而且以往的历史也证明了。

如果中国仅仅在农业上打圈圈。那是没有前途的。

但是朱祁镇没有在儒家典籍之中，找到任何一处，支持发展工商业的理论，但是丘濬这一套理论如果通过了，成为大明主导思想。那么，朱祁镇很多政策就顺理成章的出-台了。

丘濬倒是想在这一件事情上为丘濬站台，但是他忍住了。

皇帝的权威不能滥用。

当皇帝很多时候是需要克制的。为了这一套理论的权威性，朱祁镇最好不轻易插手进去，否则的话。

丘濬的理论即便是通过了，也会被很多人本能的反对。

虽然而今还没有到皇帝支持的，他们都要反对，来强调他们从道不从君的策略。但是对皇帝标榜君师一体的举动，大体士大夫们都是反对的。

即便强势如太宗皇帝，他一系列作为，其实也没有得到当初的大臣们认可，大臣回应都是绕了几十个弯之后，说这一件事情其实不对。

学问稍稍浅一点的人，根本就看不出来。

很快就有人出来反对了。

周洪漠乃是国子监祭酒，在大明清流之中也是一号人物。

朱祁镇能看出来的事情，周洪漠也能看得出来。

所以周洪漠提出的就是本末之辨。

很简单，大明这么多人口，必须保证粮食种植数量，否则会有很多人饿死，所以周洪漠提出的整理黄册，编练赋役，等等，这一切的一切，都是为了种地服务。

并且提出一夫不耕，一夫不食的观点。反对丘濬的想法。双方一时间又争论起来了。

只是这一场，却是发展工商业与重农务本的两种思想的较量，支持周洪漠的人有很多，一时间丘濬有双口南敌四嘴的感觉。